藏傳密續的真相：轉貪欲為智慧大樂道

我們每一個人都是所有宇宙能量的綜合體。達到功德圓滿所需要的一切，我們的內在當下具足；問題只在於要能夠認知它。這就是密續的修行觀。

密續所有的修行法門，可以說都牽涉到轉化的原理。
就密續來說，欲望正是推動我們到達最高目的地的燃料。

既然修行的目標是為了實現人類最高的潛能，所以密續設法把每一個經驗轉化為實現潛能之道──不管其外表上看起來多麼離經叛道。
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只要本著清明的理智和從中萃取菁華的決心修學密續，必定能夠把大家所企求的完滿和內在的滿足，帶進自己的人生。
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密續的功能在於把一切享樂轉化為出世間超凡的經驗，潛入深邃、洞澈實相的意識層。
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密續強調讓人們盡情地享受世俗的享樂，同時把享受的能量導入迅速、有效的修行道，實現我們的潛能，成就無上正覺的佛果。這才是最善巧地運用我們人類寶貴潛能之道。
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不管是禪修、課誦或其他任何活動，整個重點在於，發現人性的本源、進入深層的本性，觸及內心本源的全覺、無二現。
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把目前這個痛苦和不滿足之源的人身，轉化為大樂道，成辦自他究竟的安樂。這是所有密續法門終極的目標。

圖敦‧耶喜喇嘛（Lama Thubten Yeshe）

1935年出生於西藏拉薩附近的托倫。六歲時進入色拉寺接受嚴謹的學術及精神教育。1959年中共接管西藏後，他逃到印度，在東北部的巴薩杜雅難民營完成教育。之後，定居於尼泊爾首都加德滿都不遠處的波達那塔附近。

耶喜喇嘛到了尼泊爾之後，開始竭誠地接引西方弟子。1971年，他和梭巴仁波切於柯磐寺開始了一年一度的「11月禪修課程」，吸引了日益增多的學生。之後這些弟子回到自己的國家，召集同好繼續修習佛法，在世界各地成立佛法中心，把佛法傳到西方社會。認識耶喜喇嘛的人，都非常讚嘆他開明、慈悲、溫馨、幽默、睿智、善巧的說法，和不遺餘力地弘法利生的精神。

1974年，耶喜喇嘛成立了「護持大乘法脈聯合會」。1984年，耶喜喇嘛圓寂於美國。他的轉世天津宇色仁波切在1985年出生，其父母是西班牙人。

譯者簡介 
釋妙喜

台大經濟系畢業，美國加州大學（UCLA）管理碩士。1991年擔任法光雜誌主編，1992年創辦經續雜誌並擔任主編。已經出版的譯著包括：《滿足之門》《心匙》《宗喀巴大師上師相應法》《愛是最究竟的康復》《親愛的喇嘛梭巴》《快樂的秘訣》《師心佛心》等。

英文版編者序

這本書的主要內容，是已故喇嘛耶喜（Lama Thubten Yeshe）在一九七五年到一九八三年間，關於佛教密續的開示錄。

編集這本書的構想源於一九八一年。當時喇嘛耶喜認為有必要出版一本通俗易懂的入門書，介紹密續。密續一直都被視為是西藏佛教中較深奧難懂的教法。喇嘛耶喜卻認為密續的中心思想其實很簡單明瞭，而且特別契合本世紀的生活。

喇嘛耶喜經常提到，西方世界已經能夠開發自然界各式各樣巨大的能源，但大家對於人人內在本具、比核子能還要強大的能量，卻僅是一知半解。只要一天不開發這個潛能，人生就注定不會圓滿而且沒有意義，精神和情緒上都會蒙受無比的壓力。

這是我們這個時代的特徵。修習密續，能夠轉化、運用這股內在強大的潛能，發揮到極致，超脫這一切壓力，轉化我們的生命，讓生命變得圓滿而有意義。

喇嘛耶喜認為，修習密續是合乎科學的，非常適合現代的西方社會。換句話說，密續不同於其他的法門，它著重直接的體驗，經由實際逐步地探索人類的處境而達到自我醒覺。

從一九八二年到一九八三年的冬天，我們在義大利塞希那（Cecina）舉行編輯閉關，目的是整理喇嘛耶喜有關密續的開示錄，為出版做準備。在那之前的十年間，喇嘛耶喜有關密續的開示錄達數百份之多。每一位編輯各自選擇一個特定的密續法門或一組主題，進行整理工作。本書的雛形來自那次的整理及接續的編輯工作。我們盡可能忠於喇嘛耶喜的用語和風格。

初稿於一九八三年四月在印度達蘭薩拉讀給喇嘛耶喜聽，由他在文辭及內容上做許多修正、補充解釋和建議。同年，他在全世界各地繼續演講，這些開示錄，特別是在義大利彭美雅（Pomaia）及美國加州坎溪（Boulder Creek ）的開示，也一併收錄在本書中。

原本我希望由喇嘛耶喜親自校正完稿，可惜事與願違。一九八三年三月，喇嘛耶喜圓寂。之後的幾個月，我的編輯工作幾乎完全停頓下來，因為我發現自己無法面對一個傷心而無法改變的事實──再也聽不到喇嘛甜美、詼諧的聲音了。幸好得到許多朋友善意、耐心的支持，最後才得以完成這本書，呈獻給讀者。

任何聽過喇嘛耶喜開示的人都知道，要想用印刷文字來捕捉他那具有無限威力的開示，簡直是不可能。就像所有偉大的上師一樣，他的開示蘊含的無限力量，來自他本身的出現，而不在於他所用的非正統或不合文法的字句。

就如同釋迦牟尼佛的教法是隨機應變的，不同的聽眾有不同層次的領悟。我們編輯所能做的，只是盡可能忠實地聽錄這些錄音帶及文稿，盡量領悟他的教誨，然後盡力清楚地表達出內心所領會到的意思。

喇嘛梭巴仁波切曾經說：「大多數的老師就像我一樣，只會教他們懂的東西，不太會隨順大家的需要。但是對喇嘛來說，每次說法都不是一成不變的；他不只是談一個主題。聽眾之中有些人會有各種不同的問題，如修行問題、個人問題、家庭問題等，這些喇嘛全部都會談到。而且，每個人聽了喇嘛一個小時的開示之後，他們的問題都會得到解答。剛開始有些人可能只是來看看西藏喇嘛長什麼樣子，其他一些人可是很誠懇地想要來求平安。等到喇嘛的開示結束，大家都會帶著愉快的心情回家，他們的問題都得到解決了。」仁波切的這番話，指出了喇嘛耶喜的說法有多方面的功德。

把這直接關聯到目前這本著作的主題來說，喇嘛耶喜具有神奇的能力，可讓他碰到的人觸及和平、智慧和喜悅的源頭，而他們以前或許只是模糊地知道有那麼一回事。喇嘛耶喜最高深的開示或許只是這樣：我們每個人的內在不僅對自己的問題都有答案，而且都有潛能過更高水準的生活，超乎我們目前的想像。

倒不僅是喇嘛耶喜曾經一一顯現他自己的內在已經實現那種潛能，對認識他的人來說，儘管他的心臟毛病好幾年前就可能讓他喪命，他還是持續不斷無私地布施奉獻，光是這一點，的確就是甚深的激勵。更驚人的是，他有辦法激勵他的聽眾產生信心，知道他們本身也具有類似的無窮潛能有待開發。

喇嘛耶喜這本開示錄介紹密續深廣的主題，從頭到尾我們都盡量少用專門的術語。這樣做是遵照喇嘛耶喜的願望，盡可能設法用直截了當的方式傳達這些教法的意味。不過在用到術語時，不管是英文、梵文或藏文，都會在書末的「辭彙解釋」中註明。

那些有興趣進一步涉獵本書所提到各種不同主題的人，可以在本書的末頁找到附有簡短註釋的建議閱讀書單。

喬納生‧藍道（Jonathan Landaw）
一九八七年三月

1.心性本淨

佛陀的啟示 　

通稱為「佛教密續」的教法和修行，可以追溯到兩千五百年前釋迦牟尼佛的時代。釋迦牟尼佛（簡稱釋尊）於西元前六世紀，誕生為印度王子悉達多。為了區分釋尊和在他前後降世的其他覺者，我們稱之為「歷史上的佛陀」。

依據傳統的史料記載，釋尊一生當中最初的二十九年，可以說是被囚禁在溺愛他的父親淨飯王為他建造的欲樂宮殿中。最後，在首度察覺到老、病、死之後，釋尊逃離父王的轄區，開始尋覓終止一切苦難和不滿足之道。

釋尊曾經嚴格地克己、苦修長達六年之久，企圖藉此掌控身心，到頭來卻只發現這種極端的做法和從前耽溺於感官欲樂的生活一樣，都是誤入歧途。最後，他依循不偏於禁欲或縱欲的中庸之道，規避一切極端的行持，因而得以從內心根除甚至是最微細的苦因和無明，成為圓滿的正覺者──佛陀。

在其後四十五年的餘生當中，釋尊因材施教，以各種不同的方式教導人們遵循這種中道過活、並開展心性。他所教導的每一種法門，都是針對特定的某一類人的性格和習性而設計的。

佛陀的教法，梵文稱為「達摩」，意為杜絕苦及苦因，包含成千上萬種不同的法門，用以克服身心的障礙，保障我們的安樂和福祉。佛陀所有的教法都可以納入（顯）經和（密）續這兩個範疇之中。顯密二乘之間雖然有些差異，但是兩者都建立在一個共同的基礎：心性本淨。

心性本淨

根據佛教的教義，不管我們此刻多麼迷惑、煩惱，生命底層、核心的本性都是清淨、明澈的。正如雲層可能暫時遮蔽太陽，卻無法損及太陽發光的力量；同樣地，身心暫時的染垢──困惑、焦慮，以及由此所引生的苦，可能暫時造成障蔽，卻無法損及甚或觸及心識本自清淨的體性。愛心和智慧的無盡藏，安住在自他一切有情的內心深處，毫無例外。所有的修行法門，不管是否稱之為佛法，其終極的目標都是為了聯繫、彰顯這個本自清淨的心性。

一旦我們開展自己內在的清淨、內在的悲心和內在的愛心，就能夠看到這份清淨和慈愛反映在其他有情身上。反之，如果還沒有接觸到自己內在的這些品性，便會把每一個人都看成是醜陋、囿限的。理由是，不管我們每天從外在的現實世界看到什麼，都不過是自己內在實況的投射。

內心深處本具清淨的體性，這是經驗的事實，它的存在並非基於信仰或盲目的接受教條。從古至今的整個歷史上，已經有無數人發現自己內在這個和平、慈愛和智慧的大寶藏，而且有無數偉大的教師和導師，很善巧地教導其他人如何能夠同樣地發現自己最深邃的本性，同時體驗到自然會隨之而來的無上安樂。釋迦牟尼佛即是這些非常慈愛的精神導師之一。釋尊所宣說的諸多教法和修行法門，全都是為了幫助我們實現人類最高的潛能。

依照佛教的術語，「菩提」或「佛果」是我們人類個別進化的終極目標。一旦我們徹底去除目前蒙蔽自心的貪、瞋、癡等一切煩惱，而且把我們所有的一切良善品德充分發揮出來，每一位有情都能夠達到這個境界。這種圓滿地實現潛能、徹底醒覺的境界，具有的特色是：無限的智慧、無限的慈悲和無限的善巧方便、無限的威力。
 
因乘和果乘

依據經乘（俗稱顯教），自我實現之道是漸進的過程，一方面淨除內心所有的過失和限制，另方面開展慈愛和智慧等有益的品德。這種漸進的修行之道包括造下特定的因──遵守戒律、發展定力、修習禪觀等等，以便將來成就圓滿正覺。經乘所採取的這種漸進修行方式，強調為了達到未來的成果而造因，所以有時被稱為「因乘」。

密續是遠比經乘這種漸進的修行方式更快捷的成佛之道。儘管密續行者和經乘行者一樣，不會疏於造下成佛的因，不過他們是把將來修行圓滿的果位，當作修行道的起點。換句話說，這些十分善巧的密續行者（依照梵文的名稱是「瑜伽士」），學會當下就把自己當作是圓滿正覺的佛一樣地思惟、言談、行動。這種強力的修行方式，是把未來圓滿正覺的成果帶到當下的修行，所以密續有時被稱為「果乘」。

密續的修行觀

依照密續，功德圓滿不是等著我們將來到達的境界。「如果我現在努力修行，或許將來會成為功德圓滿的佛」，或「如果我今生循規蹈矩，舉止行為像一個宗教人士，也許有一天我會上天堂」。根據密續的教法，天堂當下即是！我們當下就應當是天神和天女。不過，我們現在背負著囿限的觀念：「男人都是像這樣；女人都是像那樣；我就是這付德行，無可奈何」等等。所以，我們自己的內在有矛盾，和別人之間也有衝突。一旦我們依照密續的觀點去修行，而且體認到每一個男人都是完整的男人，每一個女人都是完整的女人，便能夠化解所有這一切矛盾和衝突。

每一個男人和女人實質上都兼具男性和女性的能量。事實上，我們每一個人都是所有宇宙能量的綜合體。達到功德圓滿所需要的一切，我們的內在當下具足，問題只在於要能夠認知它，而這就是密續的修行觀。 非凡的轉化

一般來說，密續所有的諸多修行法門，可以說都牽涉到轉化的原理。現代科學顯示，物質的宇宙和其無窮盡的種種現象︱由最微小的粒子到最大的銀河，都是以能量的形式不停地轉化、演進。我們的身心也是能量體，健康或生病、平衡或狂野，都取決於身心的能量是否調和。只要修行得當，我們大可透過密續的法門駕馭所有的能量，包括平常察覺不到的那些微細卻極具威力的能量，利用它們來成就一切之中最偉大的轉化。我們就是這樣從一個平凡、囿限、困在卑微的自我硬殼中的煩惱漢，昇華為具足無限的慈悲和觀慧、徹底開悟的全覺者。

我們怎麼能夠成就這麼非凡的轉化？到哪裡去找尋所需要的資源，來促成這麼奧妙的轉變？用不著遠求！不必從原子核去萃取，也不需要搭太空船到外太空，到某個遙遠的星球去尋找。密續這種奧妙的轉化過程所需要的基本能量，正是我們自己的欲望能量。