漢蒙相遇與福傳事業：聖母聖心會在鄂爾多斯的歷史1874-1911

南懷仁文化協會（Verbiest Foundation）

是於1982年由比利時聖母聖心會和魯汶大學共同創立。協會的目的是希望藉著研究、社會發展和教會內的合作計劃來發展與中國大陸的合作。2007年改名為南懷仁研究中心（Verbiest Institute），目前中心的董事成員有一半是魯汶大學的教授，也有聖母聖心會與仁愛兄弟會的成員。

中心自創立至今，一直致力於歷史研究，尤以中國和低地國家的關係史以及中國天主教教會史為研究重點；中心迄今已舉辦十次的學術會議（每三年舉辦一次），並將會議上發表的論文彙編成冊，出版了二十二本歷史方面的著作，列入為「魯汶中國研究」叢書。

前言005
序言及鳴謝009
緒論011

序章：脆弱的平衡，失去的和諧029

第一章：鄂爾多斯蒙古人與清帝國047
從黃金氏族、黃教崇拜者到清朝屬國048
元代的成吉思汗祖宗崇拜：從氏族祭祀到國家祀典049
晚明蒙古的護持藏傳佛教050
明清易代之際的蒙古人056
清朝大君、蒙古王公、喇嘛和平民059
帝國對蒙古人民的政策061
帝國治理蒙古藩屬的機構063
帝國對漢蒙、印藏及中亞形象的同化069
因地而分的盟旗制072
印藏佛教的自主發展076
游牧經濟復甦及危機078
獨貴龍運動081
漢人移民：農人和商人081
河套沿岸的漢人穆斯林聚落082
從季節性遷徙到永久定居083
從義倉到廳治086
從邊境互市到草原上的旅蒙商087
蒙古游牧場的長期租借089
漢人地商的興起090
城市與交通發展091
內蒙古牧民、漢人農民和滿洲旗兵092
蒙古人的認知：個人對主上的忠誠093
漢人的認知：「封建」系譜學095
滿人的認知：滿∕漢（旗∕民）分治097
晚清政府對新疆、蒙古和西藏政策098
小結103

第二章：基督宗教傳道團與歐洲民族國家107
羅馬天主教會110
王室的保教權110
教宗和傳信部112
教團與修會113
個別基督徒與基督徒社群117
反教事件與中國禮儀之爭118
啟蒙運動與傳道團的衰落120
宣教特色與動機122
基督新教傳道團125
喀爾文派與敬虔派傳道團126
福音網路與盎格魯─薩克遜傳道團128
威廉．凱利和浸信傳道會129
國教傳道會和克拉朋聯盟130
倫敦傳道團與漢蒙聖經譯本131
中國內地會與信心傳教134
宣教特色與動機134
沙俄正教傳道團137
雅克薩（阿爾巴津）使團137
彼得大帝與傳道團138
烏拉─阿爾泰學與漢學研究的開端139
大革命後的天主教會：斷裂與延續142
法國大革命的衝擊142
法、比革命與反自由主義運動144
工業革命與社會問題147
浪漫主義運動與天主教復興149
敬拜革命與羅馬禮153
天主教復興與海外傳教熱忱155
大眾對傳道團的支持159
全國性傳教機構的興起161
傳教士心理162
小結165

第三章：長城以北：轉變之風169
基督宗教在條約體系中的傳布170
從清廷禁教到法國保護170
從葡國保教權下的主教區到宗座代牧區181
清帝國與低地國家185
從朝貢體系到條約體系185
利奧波德二世的個人動機186
來自遠東的呼喚187
從孤兒院到代牧區187
第一批司各特傳教士189
法國護照問題與條約體系192
長城西北194
看顧四散羊群的耶穌會、小兄弟會與遣使會194
遣使會蒙古宗座代牧區198
署理蒙古宗座代牧：從遣使會士到司各特傳教士206
漢人群眾敵意的增長213
在漢人基督世界之外，追尋蒙古傳教站220
歸化城：蒙古城或中國城？222
蒙古傳教站的變遷228
從蒙古傳教站到漢人傳教站239
內蒙古的教區劃分246
小結253

第四章：傳道花絮與組織成長：聖母聖心會257
歐洲本土259
地理與社會來源259
培養溫床：小修院和中學262
人文學科：從希臘、羅馬古典到方言文學與科學264
新多瑪斯主義的興起與反現代主義266
初學院269
邁向司各特神學院272
從宗教民族學到傳教學275
故鄉的持續支援277
在本土和遠方傳教區之間281
旅程281
通信283
漢蒙傳教區284
從居無定所到定居傳教284
無所不通的雜學家285
教宗至上主義者286
基督禁欲的兵士288
從反自由主義到反社會主義291
從愛國主義到法蘭德斯激進主義294
語言特殊論者與民俗學家299
修會305
從教區司鐸到修會自主派305
引進雙重管理權307
追尋傳教士靈修與組織文化311
十年期滿離開傳教區316
小結317

第五章：社經禍難與傳教動機：愈顯主榮、拯救人靈321
晚清蒙地放墾與新政322
河套灌溉渠道的開發322
官方放墾河套旗地326
新政329
從城市居民到牧人與農民：鄉村傳教事業333
黃河沿岸的傳教站334
長城沿邊的傳教站343
天主教集體農場：自給自足的飛地？347
晚期基督新教的鄉村傳教站354
直接與間接傳教事業：緊張與優先順位356
物質施捨與精神布施：間接傳教工作的優先順位360
小結391

第六章：族群文化萬花筒：蒙漢天主教社區393
蒙古的脈絡：黑教、黃教與藍教師父393
黑教師父395
黃教師父396
藍教師父400
基督宗教教義的翻譯407
蒙古基督徒社區的產前陣痛410
蒙古天主教徒的在俗修會410
服從天主教教誨及儀式412
教會大堂對比於喇嘛寺413
天主教信仰及大眾敬拜416
蒙古人的朝聖，佛教節慶與教會慶節420
天主教聖曆420
朝聖421
蒙古節日與天主教慶節422
無視於飲食禁忌423
天主教與蒙古人的通過儀禮426
出生及童年426
成年與婚姻427
死亡儀式與葬禮428
漢人的脈絡：道教徒、佛教徒、穆斯林與基督徒430
白帽穆斯林432
老天主教及其他教門433
農牧交錯社會435
儒家士大夫與司各特反傳統者436
聖教的傳播437
天主教入門與習俗440
奉教440
祭巾爭議441
教堂對比於村莊寺廟442
拒掛萬歲牌443
漢人天主教社群445
本地社會階序445
天主教貞女447
外顯姿態與自信449
和民間宗教競爭451
公共秩序與天主教紀律452
年度下會454
漢人節慶與宗教節日456
漢人天主教日曆456
漢人民間與天主教節慶456
天主教與漢人的通過儀禮459
出生及童年459
反纏足460
婚姻與成人462
特利騰會議的《雖然》法令：頒布或不頒布？463
死亡儀式與葬禮465
小結468

第七章：義和團：基督徒的厄運與戰鬥性473
華北及南蒙古的改宗模式與衝突475
義和團運動的起源與擴散486
天然災害與外國滲透488
令人不安的謠言與告示490
集體降神、婦女的不潔與基督徒的驅魔494
教民與非教民長久以來的緊張496
列強之間高漲的競爭499
沙俄的威脅與晚清改革501
清廷猶豫不定的政策503
忠於清廷蒙旗王公的反應506
義和團旋風507
屠殺507
圍攻512
驅逐514
1901年的辛丑和約：分水嶺518
司各特傳教士與和約518
平羅教案：拯救婦女與嬰兒522
地方賠款526
集體賠款534
司各特北京帳房計劃的失敗536
血債538
集體賠款中的法國貸款539
傳教士的戰鬥性542
從司各特會到本地教會544
朝向近代傳教方法545
小結546

終章：從外國傳道團灰燼中萌芽的本地教會549
教會聖統與法國保教權549
被摒除於科舉考試之外555
從帝國到民族國家：宗教自由556

徵引書目559
附件
1.西南蒙古宗座代牧區聖母聖心會傳教士593
2.傳教士家庭背景600
3.西南蒙古司各特傳教士的社會分層606
4.教區學院（中學）607
5.小修院611
6.西南蒙古宗座代牧區基督徒社群發展(1883-1912)613
7.聖嬰會在西南蒙古宗座代牧區(1886-1912)616

重要名詞索引618