東亞後殖民與批判

本刊還是選擇了從「東亞後殖民批判」開始出發。

因為橫在東亞社會面前的一道共同的歷史(或者現實)障礙，仍是帝國主義和殖民主義的問題，雖然現在大家都看不到它、避談它或用隱晦的文化修辭說它。然而，它還是一個重要的存在；不管在文化思想領域或政治經濟結構中，新舊殖民主義的幽靈不但徘徊不去，甚至蛻變了新貌統治著時代。

「東亞的後殖民批判」與西方傳入的後殖民主義論說不同，它不是唯心主義的，也與後現代主義式的唯文化批判不同；它總是歸結到政治經濟的批判，且與殖民主義後面的帝國主義(資本主義)對決的批判。通過這樣的後殖民批判，才能確立自己的話語權。

在東亞，對帝國主義．殖民主義的批判，不是已經結束，而是一切批判的前提。

曾健民

高雄醫學大學畢業，日本九州齒科大學研究，現為執業醫師。曾任台灣社會科學研究會會長。現任台灣社會科學出版社總編輯。專研台灣近現代社會史，尤其著力於光復前後台灣史，曾編著出版《1945破曉時刻的台灣》（聯經） ，《台灣1946 動盪的曙光》（人間），《1949 國共內戰與台灣》（聯經） ，《新二二八史像》、《文學二二八》等書，發表許多評論文章及學術論文。

【特集：香港回歸十五年】
陳映真‧曾健民對談　從台灣看香港歷史
從殖民地到特區─香港社會結構與社會矛盾的變遷
回歸十五年　京港人心仍千里

【專集：亞洲後殖民批判】
「琉球電影」的世界─日本和美國的夾縫之間
照出醜惡的帝國主義
從根本上審視東亞歷史
殖民地身份造就了港人優越感

【選輯：「東亞冷戰與國家恐怖主義國際研討會」論文選】
東亞冷戰與朝鮮政治暴力的起源
縱容性暴力的日美安保─打破沉默
致辭—建設一個人與人平等的社會　

【台灣社會批判】
挺士林王家真的那麼「正義」嗎？
論「台灣意識型態」

【「兩岸爭鳴」─誰在歡呼？誰在悲傷？】
重慶事件是一面鏡子
謠言機器─談薄熙來事件
中國現在的主要矛盾
瞭望台週記

【復現黎明的歷史】
永不開花的枯葦

【文學與藝術創作】
我的陳老師
重複與暫停
邊陲的前緣─略述我從西瓜寮到綠島的詩寫
水杉林中「青春無悔」

【編輯室報告】

（前略……）

香港與台灣有不同的社會歷史，也有十分相同的歷史命運；看香港可以看到台灣，也可以看到中國，看到亞洲。今年是香港回歸十五周年，殖民歷史的陰影仍在後殖民時代重重糾纏著香港，呈現了世界普遍的後殖民現象，也映照出中國改革開放的曲折道路。把「香港回歸十五周年」作為特集刊出，有紀念的意義，更多的是有批判的意義。

十五年前，在香港回歸的一九九七年七月一日起，陳映真在台北舉辦了一系列「香港：一個半世紀的滄桑」照片展和講座。其中有一場是陳映真與曾健民的對談──「從台灣看香港歷史」，可惜這個「對談」一直沒有整理發表過。

本刊把這個十五年前香港回歸日的對談作為本特集首文刊出，一方面是懷念在北京養病中的陳映真先生；另一方面是由於它站在中國現代史的高度通過比較台港殖民社會歷史的異同，大大開展了對港台兩地殖民和後殖民問題的認識視野，今天讀之仍生動感人，對今日的港台問題仍有相當的啟示。再加上特邀的，香港八○年後新生代學者蕭裕鈞的社會科學力作〈從殖民地到特區〉以及甘希文（Omena. K）感人的〈回歸十五年，京港人心千里〉兩文，更呈現了香港後殖民批判的歷史和現實的張力。

陳映真在十五年前回歸日的「對談」中就意有所感地指出：「一些後殖民問題要如何處理，不能說一國兩制、港人治港、和平過渡就算了，這就需要香港的知識份子，台灣的知識份子，再擴而言之就是中國的知識份子，要去面對的一個具有現實性且尖銳的後殖民問題。」

特邀的蕭裕鈞先生，是一位年青的香港學者，他的力作〈從殖民地到特區〉，從社會科學的角度對香港社會歷史和現實的變遷，做了一個鮮明而清晰的解讀；更難能可貴的，他又把這解讀收歛到香港階級解放的圖景，與「對談」形成了一個有力的辯証空間。甘希文（Omena. K）的〈回歸十五年，京港人心千里〉一文，貼近香港人現實生活的新變化，用銳利的眼光揭露了回歸十五年後後殖民人心的異相和背離；在平實的筆調後面有令人動容的民族感情，自然中流露出嚴肅的後殖民批判。再次感謝兩人對本刊的支持。

專集「亞洲後殖民批判」，組刊了包括琉、日、韓、港的文章。東亞洲各國地區雖然各有各的社會歷史，但是一百多年來都共同經歷了兩個帝國主義支配的歷史，因此在後殖民問題上有共同的經驗。這些經驗，呈現了異於其他地區的後殖民樣相，處於殖民、新殖民和後殖民混雜的困境中。仲里效先生是一位活躍的琉球文化評論家，他從近一百五十年扭曲的琉球近代歷史中錘鍊出來的自立視點，在各個層面揭露兩個帝國主義對琉球文化支配的真實。

在〈琉球電影的世界〉文中，他從戰前到戰後琉球電影的許多代表作中，解讀出各時代的詮釋者如何有意無意透過影像的三菱鏡折射出琉球的「視線政治」。徐勝這位日本出生的韓裔學者、社會運動家，同時也是受過長期牢獄之苦的政治犯，一生從事東亞的反帝反殖人權運動，積極奔走東亞各地團結同志。本刊選譯了他兩篇文章，簡要概括了他抵抗殖民主義的東亞歷史觀和人權觀。

同樣在十五年前（一九九七年），在台北首次召開了「東亞冷戰與國家恐怖主義國際研討會」，該研討會經過分別在琉、日、韓的六次會議後於二○○二年結束。研討會是近一百多年來在兩個帝國主義支配下，東亞的反抗歷史和人物第一次的相遇和團結。在帝國主義支配下遭國家恐怖主義肅清的人和歷史，第一次得到復權和奪回自己的歷史。研討會曾留下一百多篇精彩的論文，人間思想創作叢刊曾逐期選刊了一些論文，本刊也選譯了三篇研討會論文，將來會繼續選刊。這些論文，翻開了不同於主流論述的東亞歷史，一個在主流眼光之外被意識形態掩蔽的大眾歷史。

今年上半年熱鬧的文林苑都更案王家抗爭，幾乎吸引了台灣所有的社運團體，投入現場聲援抗爭；嘯聚文林埋鍋造飯，加上媒體的煽風點火，使保護私人財產對抗官商的私權抗爭，幾乎被社運、媒体、學界營造成轟轟烈烈的社會正義革命。長期從事基層勞工運動和服務的臧汝興也曾參與了這活動，他對這活動的性質有很深的質疑。這篇批判力很強的長文，實際觸及到台灣社運的基本方向問題。其實，保護私產就是保護資本主義的最核心價值。

二○○一年秋的「人間思想創作叢刊」有一個「兩岸爭鳴」的特集，該特集主要針對中國共產黨建黨八十周年黨慶大會上江總書記讓「資本家入黨」的講話，提出了爭鳴。陳映真在「編輯部」中說明：

「一九八○年以後，大陸改革開放的政策登場後，海內外台灣左派統一派初現分歧，開始就改革開放路線『左』乎『右』乎的問題，陷入苦惱。今年『七一』講話後，這個苦惱更形悒積。」

「台灣雖因民族尚未統一，迢隔海外，但地理與政治的隔閡不應該隔絕兩岸文化思想的交集，甚至應該就兩岸共同關心的思想文化課題互相論說甚至爭鋒，藉以使兩岸進步知識份子先克服民族分裂的限制，在激論中分享民族共同的思想與文化課題，在思想與文化領域中先完成民族的統一。……我們如此關心，原因只有一個：因為大陸是我們的祖國的緣故……。」

倏爾十一年，不論在產業、金融資本、觀光或者資訊、法治上兩岸都比當年更深度融合；台灣的左派和統一派更有條件也更有責任，關心祖國的大變化，不能自外於中國特色社會主義建設的方向和路線的爭鳴，自應「在思想與文化領域中先完成民族的統一」。故本刊也創設了「兩岸爭鳴」集。

年初發生的重慶事件，借陳映真十一年前說的話，本質上是一個改革開放路線的「左」乎「右」乎的問題。它引發了港、台、西方主流媒體的大造謠戰，可見得它也深深關聯著世界資本主義和社會主義「左乎右乎」的方向鬥爭。現在只有右派媒體大張旗鼓介入事件發展，雖然事態尚未明朗，但既然是有關左右方向的問題，就沒有等待事件完結再爭鳴的道理，這不是社會主義者的態度。由於台灣進步知識份子都噤聲不語，本刊只有先選刊幾篇有代表性的大陸左派的爭鳴文章，以及曾健民的「瞭望台週記」。汪暉的〈謠言機器〉已得到其本人和譯者同意刊出，謹此致謝。

台灣的近現代史，一直存在著二條歷史道路：統治者的歷史，和令統治者懼怕的反抗的歷史；一個是強權的但腐朽的，一個是被鎮壓的但是閃爍著光明的歷史。從日據期的武裝抗日到非武裝抗日運動，從光復後的二二八到五零年代初的紅色解放，一直到七零年代新紅色啟蒙思潮；一代代抗爭的青春火焰撲向黑暗的統治者，也留下了一代代歷史的新傷和舊痕。〈永不開花的枯葦〉就是這舊痕新傷的真實記錄，作者吳俊宏以感人的文學手法，平實記述了戰後二個世代家族在白色歷史底層燃燒的青春。它揭開了台灣長期被密鎖的，響往黎明但受挫歷史的一個章節。

文學與藝術創作永遠是時代批判的氣象台，更是最感人的批判形式。本刊也創設了文學與藝術創作欄。「二○一一年台灣國際實驗媒體藝術展」展出了高重黎的實驗電影〈我的陳老師〉，本刊刊出了高重黎的作品札記，以及策展人劉永皓有關高重黎作品的隨筆。名詩人詹澈的「邊陲的前緣」記述了他從青春時期到今天，站在時代邊陲的最前緣，從底層勞動、社會運動中自我錘鍊的創作歷程。另外也刊出了他的詩作。

最後，還要感謝龍紹瑞先生熱心為本刊的部份文章打字。