隨園詩話箋註(上冊、中冊、下冊)

詩本真情 自寫胸襟

這部詩話是袁枚詩學觀念的集中體現，是袁枚性靈說的結晶。他主張自出機杼，自寫胸襟，詩本真情，詩重個性，詩中有我，詩是真我性情的自然靈動，詩是赤子之心發出的天籟之音，極力宣導神韻風趣與才情、實感與想像融合為一片靈機。在當時以經學論詩的時代氛圍中，袁枚獨標性靈的美學旗幟，確有振聾發聵的巨大效用。性靈是袁枚詩觀的核心，但他的詩觀境界極寬，他提倡詩作自適己意，富有個性，而又避免了一家一格之偏狹。

「美人之光，可以養目；詩人之詩，可以養心。」但願這部奇書，今天能為我們更好地養目養心。

李洪程

1938年5月生。河南省衛輝市人。1961年河南大學中文系畢業。中國作家協會會員。
1957年10月在天津《新港》詩專號上發表處女作《放歌太行山水間》組詩，收入作家出版社1957年《詩選》。
1975年在人民文學出版社出版《鬥天圖》（二人合著）。
1993年在百花文藝出版社出版詩集《人生樂天圖》（獨著）。
1997年在當代中國出版社出版《成仿吾傳》（二人合著）。
2004年在時代文藝出版社出版散文集《方塘一鑒》（獨著）。
2007年在上海古籍出版社出版《唐詩三百首今用鑒賞辭典》（三人合著）。

詩壇

一座重鎮，文苑一代宗師——袁枚。袁枚，生於清康熙五十五年(1716)，卒於清嘉慶二年(1797)。字子才，號存齋，後改為簡齋。因居住南京小倉山隨園，晚年自號倉山居士、隨園老人、倉山叟，世稱隨園先生。浙江錢塘縣人。乾隆四年進士，選為庶吉士入翰林，任職三年，因考滿文不及格，由翰林外放。先後任江蘇溧水縣、江浦縣、沭陽縣、江甯縣知縣，歷任共六年。乾隆十四年，袁枚三十四歲，辭官歸居倉山，除再起不及一年外，直到終老隨園。

袁枚身歷康熙、雍正、乾隆、嘉慶四朝，一生處於清朝的全盛時期。絕意仕進，讀書著作。鍾愛自然，尋幽探勝。詩文娛遣，宴飲唱和。寬懷厚道，風流曠達。崇尚自由，重視情欲，通性愛色。多才多藝，學識淵博。以其文學家、思想家的卓越丰采，特別是詩人本色的傑出才華，造就一個身兼華夏正統與異端的清代江南才子。

袁枚著作大致有：《小倉山房文集》、《小倉山房詩集》、《小倉山房外集》、《小倉山房尺牘》、《袁太史稿》、《隨園隨筆》、《新齊諧》(即《子不語》)、《隨園詩話》等。

《隨園詩話》是袁枚七十歲以後的一部重要著作，從帝王將相、詩壇名家、命婦閨秀，到布衣寒士、僧尼道士、村童歌姬，「摭拾傳聞」，「先有話而後有詩」，詩與話融合為一，「愛詩如愛色」，共錄大約一千七百多位詩人的事蹟與詩作，在清代詩壇上形成一道耀眼的風景。流傳之廣，達於海外；影響之巨，一至於今。時代回音，不絕如縷。自宋以來，為數約三百餘種詩話，就其知名度和影響來說，無出其右。當時及此後的歷代詩文名家多對其有所研讀評論，甚至還曾經常常置放於毛澤東的案頭，也展現在魯迅、郭沫若、臺靜農、錢鍾書的筆下。

這部詩話是袁枚詩學觀念系統的集中體現，是袁枚性靈說的結晶。他主張自出機杼，自寫胸襟，詩本真情，詩重個性，詩中有我，詩是真我性情的自然靈動，詩是赤子之心發出的天籟之音，極力宣導神韻風趣與才情、實感與想像融合為一片靈機。在當時以經學論詩的時代氛圍中，袁枚獨標性靈的美學旗幟，「道人所不敢道，行人所不敢行」，確有振聾發聵的巨大效用。性靈是袁枚詩觀的核心，但他的詩觀境界極寬，他提倡詩作自適己意，富有個性，而又避免了一家一格之偏狹。他反對以格律論詩、反對詩以載道之說、反對詩分唐宋之論、反對以考據典故作詩，而又愛書如命，博覽群籍，喜愛用典巧妙入化，典從胸臆中出，喜愛聲韻的修飾，力求和諧自然。這部詩話立言淺切，淡語疏詞，有不假雕飾、天機自然之趣，平易近人，引人入勝。此詩話一出，傳播廣遠，詩人日漸增多。尤其是對於婦女教育、婦女文學的發展，有不可替代的先導之功。這片隨園成了袁枚留給我們的一座可以不斷開拓的詩學園圃。

這部詩話當然也有缺陷，因「甯濫毋遺」，帶來內容的蕪雜，因晚年多憑記憶，而使徵引談論有不少舛誤之處，因偏於愛色而產生煽情作用，因迷信而宣揚詩讖，以致被視為邪門外道。特別是對詩之社會功能、美刺作用有所淡化，盛世尚可，頹世則不合時宜，不近人情。歷來讚譽者有之，詆毀者有之，讚譽與詆毀並兼者也有之，先讚譽而後詆毀者猶有之。但在乾嘉時期性靈派詩人成員多多，有清一代，對袁枚推重和讚譽者，在學界占大多數。畢竟這部詩話語妙當時，而傳於後世久遠。可謂粗服亂頭，不掩國色。當然，這不等於說我們贊成粗服亂頭，我們認為雖不掩國色，也有損於國色。做學問的粗枝大葉不值得提倡，自矜其才而疏忽大意更無須讚美。但是，對已經遠去的古人也無法改變其原有狀態了。我們只好取其精華，棄其糟粕。

引起我箋注這部詩話的動機，產生於上世紀末見到幾種新版譯本之後，其譯文謬誤頗多，幾不忍讀。加上我早就喜愛此書，在大學時代就購讀了民國版本。因而抱定意圖，不惜投入數年時間，對全書加以必要的箋注。以續修四庫全書影印上海圖書館藏清嘉慶十四年刊本為底本，參校了人民文學出版社1960年顧學頡校點版本、勤裕堂交著易堂印光緒十八年刻本、鳳凰出版社2000年王英志校點版本、大達圖書供應社《新式標點正續隨園詩話》等。箋注詩人出處事蹟，清代者詳，前代者略；箋注典故，生僻者詳，常見者略；箋注字詞，難懂者詳，易解者略。單說用典，袁枚雖然不加提倡，而所選之詩頗多用典，多數用典不傷性靈，甚至還有助於表達性靈。從不同的角度來分，有史典、今典、人典、物典、文典、詩典、生典、熟典，今天如不加注解，很難說能讀懂全詩。這裡箋注時對作者筆下多種失誤及校點者疏忽之處，一一加以注明和訂正。如：漢代朱福的一次經歷被誤認為李通事蹟，見卷一．一注(5)。蘇軾的〈吉祥寺賞牡丹〉被誤認為及第詩，見卷二．一二注(9)。清人吳爚文之子吳鑒南被誤認為吳尊萊子，見卷二．一三注(1)。誤認戴亨詩不傳，而其《慶芝堂詩集》今存數處大圖書館，見卷三．二七注(5)。誤認清查慎行詩句「廉豈沽名具，卑宜近物情」為唐人詩句，見卷三．六六注(5)。誤認朱豹章妻月鹿侍史張季琬為黃莘田夫人，見卷四．四九注(1)。唐施肩吾「貧女如花鏡不知」誤為宋人詩句，見卷七．七注(4)。譚默齋之「譚」誤為「檀」，見卷七．六四注(1)。劉禹錫詩句「莫道桑榆晚，餘霞尚滿天」誤為白居易詩句，見卷一○．八注(3)。詞牌名誤，《浣溪沙》應為《減字木蘭花》，見卷一四．九四注(1)。組詞誤，「胡蟲奇妲」應為「奇蟲胡妲」，見卷一五．一六注(3)。引杜甫詩句，二句合一，非原文，見補遺卷九．六三注(3)。「美人梳洗時」四語應為唐杜光庭或鄭遨詩，誤為宋陳師道詩，見補遺卷一○．九注(7)。等等。大約發現明明暗暗的疏誤有數百處之多。而限於資料的困乏和筆者的水準，尚有不少未詳處和疑難點，待求專家和廣大讀者賜教，肯定其中有些詩人再也無從得知其生平事蹟，只好留作缺憾。

袁枚在詩話中說：「美人之光，可以養目；詩人之詩，可以養心。」但願《隨園詩話》這部奇書，今天能為我們更好地養目養心。

箋注說明

箋注所用《隨園詩話》底本，主要為續修四庫全書影印上海圖書館藏清嘉慶十四年刊隨園藏版，著重參考人民文學出版社1960年顧學頡校點本，民國二十三年大達圖書供應社排印朱太忙標點本，江蘇古籍出版社1993年排印袁枚全集本，臺灣新文豐出版公司1997年叢書集成三編所收光緒十八年勤裕堂交著易堂印本，1925年上海掃葉山房石印雷□箋注本。箋注文字中如果涉及到以上版本，則依次簡稱為「嘉慶本」、「人民文學本」、「民國本」、「江蘇古籍本」、「光緒本」、「掃葉山房本」。

此外，偶爾涉及伍氏《批本隨園詩話》，簡稱「批本」。嘉慶本補遺卷八結於「其長子也」，後缺數行文字。補遺卷九結於「皆酷是處州光景」，後缺多條文字。此兩處以人民文學本、光緒本補。

箋注動機，主要產生於喜愛此書，上大學時即購得此書的民國舊版。後來，凡有出版，儘量收藏。箋注動機，還產生於在閱讀過程中發現原書的許多舛誤，多家出版社的白話翻譯更是差錯累累，笑話百出。不辨不足以曉明文義，不注何見得讀通此書。

於是抱著一種細研古籍的心情，對此書下起可算是笨拙的功夫。其箋注意圖，主要在於儘量疏通詩文典故，注明詩人生平，校正原書所述史實、人物及新版本文字、標點等各種失誤。從正式入手到收筆，數易其稿，已歷七、八年之久。

所見人名及詞語前後多有重複，特別是人名更多，一般在書中最先見者予以箋注，後見者注為「見某某處」，即注明卷數、章節次序號、注文編碼，凡是《隨園詩話》前十六卷，注文中則省去「隨園詩話」四字，而《隨園詩話補遺》十卷，則只取「補遺」二字。如「見卷一．一一注(1)」、「見補遺卷一．一一注(1)」。個別重複詞條，前後都加注者，是因為內容的著重點有所不同。也有極個別的箋注，先為虛注，後為實注。因為前文只提到一個名字，而後文的某卷某節則為實際評介。

鑒於重複所見的人名較多，也曾想編個詩人小傳附於書後，但考慮到不少詩人是秀才詩人或民間無名詩人，幾乎是此書獨家評介，想瞭解其零星蹤跡必須查閱此書原文，即使其他詩人想查閱時仍免不了前後翻檢爬梳之勞。故採取以上隨文箋注的方法。箋注人物簡歷，一般清代以前名人簡略，近人較詳，有必要時標明其出處，著重標明的來源主要是方志和有關文集之類。箋注過程困難重重。可參考的前人研究成果不多，有的也很難讀到，至於理論上闡發、內容上綜述的成果倒不少，對箋注也無多少用處。我盡可能參考的前人成果是郭沫若的《讀隨園詩話札記》和錢鍾書的《談藝錄》。至於僅有的掃葉山房箋注本，我在完稿時才見到，又特意對照了一遍，認為該書失注較多，有的箋注與我不謀而合，有的存在差異，也有個別的補了我的欠缺。說到伍氏批註本，我參考極少，覺得分量輕，批語多率意為之，往往溢出題外。更難的是給人物作注，難在名不見經傳者。一般來說，舉人以上的人物，方志上還略可查到，秀才則連個名字也很少能上地方誌，布衣更寥若晨星。然而，評介小人物的詩句與言行，包括民女村姑，雖常常片言隻語，卻是隨園的一種可貴之處，我都儘量從方志和筆記中鉤沉，直到無望時才不得不罷手。

即此，餘未詳者，尚且為數不少。這是不能不引為遺憾的。我想大概再尋根究底，有的也只能如此付之闕如了。

上 冊
序
箋注說明
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八

中 冊
卷九
卷一○
卷一一
卷一二
卷一三
卷一四
卷一五
卷一六

下 冊
補遺卷一
補遺卷二
補遺卷三
補遺卷四
補遺卷五
補遺卷六
補遺卷七
補遺卷八
補遺卷九
補遺卷一○