換個角度認識佛：理工科教授與近代知識分子談佛

認識佛、瞭解佛、學習佛，影響你未來生命的關鍵，就在這本書中。
佛法就是幸福法，換個角度來談佛，就是更好的禮佛。

能以新時代的知識「講理」
不因循陳詞古語而「說教」
能廣泛通達事理的「立論」
並終究明曉事實的「真相」

佛是什麼？學佛又是為什麼？在進入二十一世紀的文明時代，知識分子能否用科學的思維來認識佛、談論佛，信仰佛？
 
答案是肯定的。

只要你能跳出歷代窠臼裏的探詢或詮釋，走出一番新氣象，一定會找到科學合理的解答。

一切煩惱和迷惑，在佛的智慧中，都能夠找到救治的靈丹妙藥

做為現在的知識分子，如果弄清了空和有、時間與空間、物質及意識這幾個概念，學佛就容易多了。
 
但是，生命和宇宙的真相遠遠不是一般書本裡所解釋的那麼膚淺。想和佛陀交談，就應該拋開一切成見，對佛法做一個基本瞭解，然後再與哲學、科學作比較，才會頓悟和再生……

第四章 煩惱即菩提
保持一顆喜悅的心吧！

因為，只有喜悅的心
才是生命中最大的福報。
它會帶給我們全然不同的生命觀點
喜悅的心是沒有沮喪的，是沒有罣礙的。

它使生命產生了無比的美妙
孩童的歡笑是喜悅的
花朵的艷麗是喜悅的
果實的甜美是喜悅的
智慧給我們帶來無比的喜悅
認知宇宙的萬有讓我們感受喜悅
事實上；
喜悅無所不在
只要我們打開喜悅的心扉
就能感受到
這個世間處處充滿了喜悅。
原來，生命的本質就是
喜悅。

1. 什麼是煩惱？
什麼是煩惱？在《大智度論》中有說：「煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。」以近代的語法來說：「煩」就是擾動不安，而「惱」是心亂不寧。簡單的說就是心煩身惱，不得自在，身心不安的現象，也就是身心的一種不安、不寧、不快活，更確切的說就是身心的「煩悶與苦惱」。煩惱是一切痛苦的根源，一個人的身心長期的擾動不安而又心亂不寧，可想而知，是相當痛苦的。「煩惱」是事情的結果而不是原因。那麼「煩惱」是如何起來的呢？依佛法而言，煩惱是由「無明」而生起的，「無明」就是不明白事物之理，而思維則是愚痴的意思。那麼，煩惱是人人唯恐避之不及，又如何能說：「煩惱即菩提」呢？

2. 煩惱並不等同菩提
剛剛說過，「煩惱」就是一種心煩身惱，不得自在，身心不安的現象。而「菩提」則是指能覺法性的智慧，有能「覺悟」之意。所以，「菩提」指的不是人，也不是物，而是一種智慧。請注意，在「煩惱即菩提」這句話中的「即」不可以當作是「即是、就是」來解釋。如果我們把「即」當成「即是」而言，那麼在意義上就會產生相反的意境了，而譯成為：「煩惱就是菩提」，那就十萬八千里的謬誤了，如果說煩惱就是菩提，這是有等號的關係存在。事實上，煩惱並不等於菩提，如果煩惱就是等於菩提，那諸位又何必要學佛修禪？天天去尋煩惱不就好了嗎？那
能快樂嗎？從來就沒有人會認為自尋煩惱會是一件美妙的事。

又有人說：「用煩惱來練心」，這種說法就更嚇人了，更不可取。如果真是想用煩惱來練心的話，我要進一步的細問，該如何用煩惱來練心呢？是煩惱越多越好嗎？是到處去尋找煩惱嗎？煩惱越多心中越安穩嗎？如果真的是要用煩惱來練心，萬一沒有把煩惱練成「心」的話，那會是什麼呢？答案很明顯，那就是魔，而且是個大魔頭。所以我說，用煩惱來練心的這種說法是很嚇人的。

3. 大智慧
我們可以體會到身心不安，不得自在所產生的是煩惱，而煩惱則是身心皆苦的根源。於是，我們當然會想到如何去除煩惱？如何讓身心安穩下來？正如《金剛經》在一開始就說到，長老須菩提合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」這句話的真正要問的重點是：「云何降伏其心？」，這也
正是我們每一個人最難對付，也是最難超越的部分。如果我們有煩惱而起了妄念的時候，又要怎樣去降伏這些煩惱與妄心呢？整部《金剛經》的主旨就是在教導我們該如何去降伏這些煩惱與妄心，這也正是在一開頭就提問到要怎樣才能使這個菩提心常住不退呢？使我們能有足夠的智慧去除煩惱呢？

「煩惱即菩提」的這個「即」字不是「等同」的意思，而是轉化或昇華的意思。也就是如何將煩惱轉化為菩提，說的更確切一些，就是：「將煩惱轉化昇華，並昇華為智慧。」但是，要將煩惱轉化並昇華為智慧則需要「更高」的智慧去解決。事實上，這個「更高」的智慧並不是需要有多高的修行或學識，它是一種認知的問題。也就是要我們能夠認知，當我們面對煩惱首先要能不以為苦，也就是說能夠認知到：

事情的本質並沒有苦與樂的問題，而苦與樂的產生則是在於我們的心。

能夠以冷靜的認知與智慧去處理煩惱的問題，才能夠突破煩惱而轉為菩提。因此，這整句話的意義就是在告訴我們，要轉化一切的事物需要智慧，而每一次的智慧成就可以再轉化為更大的智慧與成就，這就是「菩提」，這就是「大智慧」。