靈食季刊1933年合訂本（第9年）

王明道自1927年起創辦《靈食季刊》至1955年。這季刊是王明道對中國教會的一項重要貢獻，曾促進不少信徒對中國保守派神學思想的認識。
從出版以來幾乎全由他一人來製作，撰文、編輯、印刷、看樣、校對皆是獨力執行，然後與妻子打包付郵。季刊的內容很豐富，有聖經真理（節錄經文刊登）、創作（釋經、講道、專文、見證、故事、隨感錄等）、譯作（專文、小說、短文精選、詩等）與詩歌等。
《靈食季刊》其中大部分內容都由他親自執筆，除聖經基本要道和講道信息外，還有關於基督徒生活，以及護教等方面的文章，特別對教會中那些受西方自由主義神學影響的「不信派」的抨擊，不遺餘力，為真理的道竭力爭辯。1928年，季刊開始出版單行本，遍銷全國二十八省，在信徒中頗有影響。
此刊物的宗旨：引領迷失之羊，堅固信徒之信仰，解釋得勝之途徑、成聖之要義，以導信徒走進完全之域，為基督預備清潔之婦，自神所賜吾人之寶庫（聖經）中取得各種屬靈之食物按時分與神家（教會）中之眾人。

王明道（1900年―1991年）

北京人，20世紀前半葉中國基督教自立教會的代表人物，主張基要派神學，重視聖經的教導和基督徒生活，反對自由派神學，斥責教會與世界中的種種罪惡。
從1927年起，他自資發行《靈食季刊》共28年，發表很多有影響力的文章。從1933年起，他在北京建立並引領基督徒會堂共22年。
因為反對自由派神學和三自教會，他在1955年被中國政府逮捕，以反革命罪被判處無期徒刑。1980年被釋，但從未被平反。1991年在上海因病去世。

第三十三冊目錄
經訓
耶穌爲耶路撒冷哀哭
從基哈西所得的敎訓
承認卻不順服
我所作的你如今不知道後來必明白
沒有十字架就沒有冠冕
基督果眞復活了麼？
關於基督徒職業的幾句話
刀與火
基督徒的處世常識（續）
編者的消息
已否準備（詩）（附譜）

第三十四冊目錄
經訓
遠避試誘
遲延並不是拒絕
爲義受逼迫的人有福了
謹愼你的心
盲目
現代基督敎靑年會的罪惡
鑒察人心的基督
父母的十六不可
基督徒的處世常識
編者的消息
恩惠超越苦難（詩）（附譜）

第三十五冊目錄
經訓
謹防法利賽人和撒都該人的酵
從拔示巴所得的敎訓
忘恩
火浸是甚麼意思呢？
完全使人滿足的基督
世上最高的梯子
得與失
基督徒的處世常識（續）
編者的消息
永久膀臂（詩）（附譜）

第三十六册目錄
經訓
錯誤的判斷
謹防假師傅！
樂園中的一條蛇
得永生是因着遵守誡命麼？
有勇的安靜
基督徒可以與人爭訟麼？
專用在一樣事上的信心
基督徒的處世常識（續）
神的工人應當熟讀的幾段經文
編者的消息
歡迎罪人悔改（詩）（附譜）

被藐視的基督
G. H. Knight 原著

「你們也要去麼？」（約六67）
在主所發的問題中還有比這個更令人感覺悲傷的麼？因着這句話使我想起一位敬虔的人想到這殘酷的世界對待神那樣無理，曾說，「我眞爲神感覺着可憐。」這種表示雖然好似很希奇，但我想到我的主所受的待遇，便不能不承認這話是眞實的，看他那樣用忍耐和愛心將眞理對那些追隨他要得餅和魚的人發揮出來，他們一點不肯容這眞理存留在他們心中。他們對於他作人一方面找不出甚麼過失來。但他所講屬靈的敎訓一方面對他們那種卑鄙的心志是太高深，一方面對他們那種高傲屬世的意念又是太使他們降卑。神無上的威權，需要有基督爲他們心靈的食物，他捨他的肉使世界得生命―這些道理都大大的惹起了他們的不悅，正如今日這些道理仍舊惹起千萬人的不悅一樣。當他們聽的時候起初很感到有興趣，繼而又大大的驚奇，最後竟怒不可遏了。他們的驕傲起來抗拒這種使他們自卑的道理，他們假裝作不明白，其實他們早已很明白，不過心中不喜悅這種道理就是了。他們帶着一種高傲的態度說：「誰曾聽過這種悖理的事呢？這個人將他的肉給我們吃！他不過藉着這種說法愚弄我們罷了。」於是他們便「退去，不再和他同行。」

他們這樣難棄他本是自然的。就連基督自己也不因此感覺驚奇。但這件事是怎樣使那位溫柔忍耐的主心中大大憂愁我在他對十二個使徒所發「你們也要去麼？」這個問題裏就能看出來。他並不是疑惑他們。他的話也可以更正確的譯作，「你們不想要去，是不是呢？」這裏我看見主的心也是渴望在這很使人灰心的時候聽見門徒說出同情的話來。

這話也是要試驗他們；彼得立時代表他們大家慷慨的回答說：「主啊，你有永生的道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」這是彼得程度最高的時候。那種敏捷，誠懇，毫不躊躇，毫無疑惑的回答，是從他心中發出來的。他現在作主的門徒比從前作得更好。他藉着前一日風浪大作的時候在湖中水面上所得的奇妙的經驗學了許多功課。他又在第二日因着聽他的主講那一切的話，信心和辨別力都上升到一個更高的地位，是他以前從來未曾到過的；他一切的意念至終都集中在一個愛心的信靠和喜樂的確知的焦點：「主啊，我們中間任何人都再沒有別的地方可去。我們每一個人若離開你，就只有悲慘的失望了。」

在我的人生中也有一些時期（也許今日就是這樣的一個時期），我似乎聽見我的主也向我發出這個悲傷的問題，這時候我需要能爲我自己回答這個問題，像彼得所作的一樣。在現今的這個時代，各地都充滿了疑惑，許多人伸出殘酷的手要拆毀那些最神聖尊貴的信仰，空氣中遍佈了不信的理論的毒氣，不論我要不要，我必須呼吸這種空氣；我在書籍和雜誌上看見人對眞道所發公開的攻擊和暗中的輕藐；「文化」譏誚我爲時代的落伍者，這些不斷來的衝擊使我裏面發生一種動搖，雖然未曾將我信心的殿上的石頭完全推倒，卻也使這些石頭不像以前那樣穩固，以致我似乎不再有以前感覺十分甘美的那種舊日的安慰，舊日的篤信，和舊日的安息。

這陳舊的福音雖然經過千百次的攻擊，在千萬罪人的經驗中仍然證實它是一個破碎的心靈的唯一的治療，是一個受傷的良心的唯一的膏油，是一個將死的人的唯一的倚靠。這福音是與人最初的墮落史一樣的陳舊，同時它又是與新耶路撒冷的新歌一樣的新穎。這福音告訴我我在地上總不會聽厭並且在天上將要明白的事，就是我有基督便可滿足，並且基督就是一切。

這個又指示我一個最好的方法可以戰勝那些常擾亂我關於我個人得救的事所發的疑惑：「我所信的這位基督是否眞實可靠，使我可以大膽將我整個永遠的事只憑着他的話靠託他呢？」祂似乎常是一個迷茫不淸楚的救主。我不像以前那樣確知當祂賜給我我所倚靠的那些應許的時候，是祂在那裏說話，或是祂對我說話。這聲音好像是從虛無裏發出來的一個夢中的聲音，並不是一個眞實的聲音。

又有的時候我似乎在祂單純的應許以外還需要找些別的東西來堅定我的心。我有一個時候曾想祂的應許已經夠用，但我又曾想因着這樣信到今日我必定多有安慰，又多進於聖潔，可是我現在還未能到這種地步；因爲已往的事使我失望，我就不能像以前那樣確信將來不會再失望。當我有這種心情的時候我不需要和我的疑惑爭辯，因爲爭辯並不能消除它們。我不如只聽我主所發充滿憂愁的問題：「你也要去麼？設若我使你失望，你還要到誰那裏去呢？」這個問題要比其他的事更快將我的罪惡，我的負恩，和我的愚昧向我顯明出來。我不能再回到我在世界中那種舊生活裏面去，因爲我已經藉着經驗證明那種生活是怎樣不能使我滿足。我不能屏除一切的思想抱一種漠不關心的態度；我已經知道的很多了。我不能藉着不信作避所；我的良心不許我這樣作。

但在?外一方面我若沒有一種遠超過我自己所有的義，若沒有一位辯護士在法庭上救助我脫離罪人的地位，正如這位基督願意爲我作的，我就不能面對我必須見的那位聖潔的審判者。好了，若是他不能使我滿足還有誰能呢？如果我離棄這位基督，誰可以作一位完全代替他的呢？這個問題要領我歸回安息。

在彼得的人生中有兩件事是他的大轉機：他的主充滿憂愁的問題和他的主充滿憂愁的回顧。這次的問題使他決定與基督在一處；那次的回顧使他決定轉回。在這兩種情形中，他所以有這樣快的感覺，就是因爲他自己對於他主的慈愛和恩惠有一種親切的經驗。當我被理想的困難所搖動的時候，我要藉着我個人跟隨主的經驗得着拯救。我知道祂爲我所作的和祂在我裏面所作的。就是我願意否認這事也作不到。若是祂看見我在信心上躊躇對我說：「你也要去麼？」我要歡歡喜喜的回答說，「不，給我千百個世界我也不去。我的主，我的神，祢就是我所需要的，在祢裏面我所得的遠超過一切的事物。」

我也可以質問那些要搖動我的信心使我不信神的話的人說，「你提議拿甚麼別的光亮來代替神的話，使世界得着萬分之一的好處呢？若是你使我失去對基督眞實的信仰，若是你不容我再信基督是我贖罪的主，因此奪去那許久照耀我的幽暗的一切亮光，又奪去我那關乎來生的喜樂的盼望，你有甚麼方法補還我的損失呢？有別的福音，或是別的信仰，或是別的盼望能這樣使我喜樂，鼓勵我的心志，使我有最敬虔的人生和最高?的目標麼？」我當問這一切問題，並且思想這些問題，所能得到的答案是甚麼；這樣，雖然我因着所遇見的攻擊或者一時受些搖動，我準知道不久我必歡喜快樂的轉回到我舊日的安息中，並要說：「主啊，除了祢以外，我還能到誰那裏去呢？」

縱使人向這陳舊的福音所施的攻擊有時似乎極猛烈，使我感覺驚惶，恐怕神聖城的基礎至終要被掘毀，當我用這一個問題來對付那一切臨到我的攻擊的時候，牠們的權柄便要完全失去，這個問題就是說：「有甚麼別的信仰，甚麼別的福音，甚麼別的盼望，是這樣合用，使活着的人可以藉之而活，使將死的人可以靠之而死，像這陳舊而且多年被人實驗過的被人釘死十架而且復活現在掌權的基督的奇妙福音呢？

在這時我當像彼得那樣問我自己：「假使我受了試探以致丢棄在基督裏的信仰，我將拿甚麼放在它的地位上？我又將拿誰放在基督的地位上？我將尋着甚麼來代替基督和這陳舊的福音？我將得着甚麼別的平安的信息可以應付我的需要使我十分滿足？如果基督今後不能爲我再作甚麼（因爲若是我在一件事上疑惑他，我必要在一切事上都疑惑他，）我在我的罪惡和憂患中還有甚麼別的朋友可以投靠，從他們得着平安和喜樂呢？（第九年第卅五冊「完全使人滿足的基督」）