行動靈修學

「充滿生命、真正活著」－巴默爾的行動力武功心法
馮國強（校園書房出版社行銷企劃）

「出手之快，拿揑之準，勢道之勁，無一不是第一流高手的風範。」筆者愛極金庸，這是金庸對高手的定義。

《行動靈修學》的作者巴默爾（Parker J. Palmer），就是這樣的高手。事實上，修士在西方兩千多年的基督教傳統中，因為將生命和信仰都武動得厚渾有力，就被稱為「靈性的武士」，對人類的文明和信仰作出高手風範的貢獻。而巴默爾更是這種高手的當代演繹。這位被稱為行動力大師的高手，以靈性修為走進當代的上帝世界，同時為教會內外的行動世界賦予新的視野高度與厚度。

自基督教傳統中而出的高手
「山中日月長，見主天地大」，高手的傳奇都是從天地開始。當代靈修大師梅頓( Thomas Merton )的名著《七重山》，是巴默爾靈性世界的起點，在隱修傳統的啟迪下，巴默爾選擇舉家離開學術領域，開始十年內省隱修士式的生命操練：靜默（silence）、獨處（solitude）、默觀（contemplation）、凝神（centeredness）。中世紀的教會領袖多出自修會的訓練，奠下其後一生事奉的內在功力和修為，這段隱修歲月對巴默爾而言，也如同主耶穌總在時候退到曠野安息禱告，摩西四十年曠野牧羊安息沈澱，開展了他日後從個人「內在生命旅程」的角度，審視、思考個人與群體，以及外在社會的「行動生活」探索基礎。

在隱修的生活當中，巴默爾慢慢發現自己其實最適合的還是「大隱隱於市，無招勝有招」的日常生活。他發覺看似最日常世俗的生活，最常見的行動關顧；養育孩子、經營公司、操作電腦、志願賑濟饑民、寫一本書、深入思考、哀悼追思﹑甚行為和平而遊行，其實可能更是一處處皆可見上帝的豐盛世界，真正高手的精采在於見修為，更見到自己；見到自己，更把觸到世界，身處日常世界的我們，更可以做的，或許是一個沒有修士袍的修士、一個看似不是高手的大師。

巴默爾發覺，行動與隱修根本是一體兩面，把行動與隱修放在對立的位置是沒必要的，不管在理論還是實踐，「隱修默觀」和「行動」並非矛盾對立，相反的，這兩者是既可以、也應該是相合、並且互相整合的創造性張力。不同的人有不同的人生召命，只要認清自己的召命，便不應該拘泥於某種形式﹑某類招式的屬靈之路。即使是影響巴默爾最深的梅頓，在修道院中也仍竭力保持一個行動者的精神稟賦，經常與在位掌權者交戰，與爭取公義、和平運動者成為良師益友。

於是巴默爾轉而投入對於「行動生活」的探索，他說「自己在世上該走的人生道路是『投身行動』（activism），而不是『隱修生活』（monasticism）。」「教導、寫作、周遊四方，和一群分佈很廣的同行及朋友們一起開展計劃，倡導自己所關心的理想目標。」，對他來說，行動生活讓生命有可能發現自我和周遭的世界，試驗和成長自己的能力，與世界感通連接，創造一個可生活可經歷的世界。

投入行動生活的「無招勝有招」
在巴默爾的生命中，同時有之前的隱修，和之後的投入行動，便是「無招勝有招」的具體示範。隱修是招﹑行動是招﹑將兩者對立更是不必要的招式對立，唯有在上帝的寬廣創造裡，讓行動與隱修結成一「整全」(wholeness)，彼此整合，無框無分，如此生命在上帝的創造性交織和帶領中，才能夠出入自如，生生不息，大師曰之這又可叫「行動中的默觀」：一種「團結我們、激活我們、給我們能量的『隱密的整全』」。

事實上，基督信仰本是行動力十足的啟示；聖經提醒不要搭三座帳棚不下山行動（太十七：1---9 ），基督自己從天上走到人間，教會接續使命在福音和服務都有充滿行動力的貢獻，更特別和豐富動人的是，巴默爾認為上帝創造的這個世界其實充滿行動資源；在莊子「庖丁解牛」、「雕刻家」等故事中、我們就可看到對「工作」、「創造」與「關懷」的行動節奏並生命精采，他自己亦在瘋狂混亂時，停下來和莊子故事對話，尋得洞見、挑戰和安慰。

留心行動的陷阱
高手除了全然行動，充滿行動力外，出手力道之輕重，收放之間，拿揑之準往往也教人拍案叫好，在《行動靈修學》中，巴默爾目光如炬，對如何正確使用行動力，防止行動的陰暗力量，有很好的提醒。他認為行動是福也是禍，需要謹慎看待拿捏。禮讚行動的同時，要留意當中的陷阱，行動生活有其暴戾和教人筋疲力竭的一面，特別是「行動」在當代文化中，往往容易變成一種「想要贏」的手段。
他如此語重心長的提醒：「手段性的行動，總是想要贏，但無論輸或贏，都抑制了我們的學習。若是贏了，就會以為自己全都懂了，不再需要學習什麼。若是輸了，就會感到非常挫敗，覺得所謂的「學習」只是一種空洞的安慰。手段性的行動令我們落入一種或褒或貶、或榮或辱的體系中。」
行動是一力量，但運用拿揑之準確精妙，存乎一心，用之不好，會反傷己身，我們要學習高手的拿揑節奏。

走向豁然開朗的整合之路
「令狐冲一顆心怦怦亂跳，手心發熱，喃喃的道：『根本無招，如何可破？根本無招，如何可破？』斗然之間，眼前出現了一個生平從未所見、連做夢也想不到的新天地。」－《笑傲江湖》第十回「傳劍」
金庸在《笑傲江湖》第十回裡，說到大師的風範，生命的寬廣。談到令狐冲獲得師叔風清揚傳授武功，點破武功的大成在於破除招式的限制，世界頓然開朗，一個新天地的世界，豁然出現，大功得成。

走過二千多年的信仰行動，信仰招式也應到大功初成，更寬廣世界的時刻，內省﹑內修、隱修，在基督信仰一向有非常豐富的貢獻，但特別在某些傳統，基督信仰較有太重內在而忽略外在行動的傾向，巴默爾要傳劍當代，提醒世界是寬廣的，我們沒必要也不應該受限於內省式的信仰之路。

金庸在《笑傲江湖》後記中說，令狐冲是天生的隱士，巴默爾自然不是，但他們都同樣以破除不合理框框而成高手，巴默爾自身就不受限於框框條條，巴默爾的靈性雖如同武俠小說所描寫的高手般，內外兼修，卻未以隱修為獲得自己心靈平安便好。相反的，他以自身熱烈參與社會事務，走進關懷人類教育與社會公義等各方面更大更麻煩的世界，量度出靈性的深廣超越我們所想所求，超越我們較傾向的生命成聖模式，給我們一個當代的大師級行動、生命和靈性指導。

一個每天都擠不出一小時默想的人如何成聖？「不是一個修士」的信者如何實「行動中的默觀」？在「工作」、「創作」和「關懷」的三大行動範圍裡，行動如何帶我們走進生命的整全，行動必隱含的冒險性如何鍛練靈性的堅強和活潑？巴默爾這位「行動高手」都在《行動靈修學》中一一傳功，要我們親見上帝給的，突破框框巢臼的行動新天地，一條當代的靈性之路。「充滿生命、真正活著」！

體驗「充滿生命，真正活著！」
摘自《行動靈修學》第一章〈全然充滿生命〉
所謂的失敗，乃是從蒙召的位置上害怕退縮，浪費了我們與生俱來最寶貴的權利─體驗何謂「充滿生命、真正活著」（being alive）。

行動生活與默觀生活之間的拔河戰，在西方世界已持續很長一段時間了。古代社會中，「默觀」比「行動」受重視。然而，隨著航海探險時代和啟蒙運動到來，隨著科學發展、工業革命和城市化，拔河的繩索被拉往另一個方向，行動生活比靜思默觀更受重視。如今，在某些社會場域，這場由來已久的拔河戰又開始往反方向運動，以回應佔主導地位的行動主義價值觀：在行動生活的混亂不安中，重新尋求靜思默觀的價值觀。

但何必要繼續這由來已久的拉鋸戰呢？「默觀」和「行動」其實不應該彼此為敵，而且，只要兩者拉鋸交戰，我們內心也會有交戰。至少有兩種方式可望結束這種敵對狀態。一是認識到「默觀」和「行動」並非矛盾的對立面，而是構成一絕妙悖論的兩極，既可以相合、也應該相合。

結束拉鋸戰的第二種方式，就是承認不同的人有不同的人生呼召。若一個人蒙召投入行動生活，處理隱修生活的挑戰並不會帶給他多大益處。我們固然要敏於感應默觀與行動是相反也相合的兩極，但也必須尊重自身召命所屬的那一極，同時向另一極保持敞開，以免失去我們的身分認同、完整人格、身心健康。

對於蒙召過行動生活的人來說，有些靈性修持會帶來以下的危險。譬如說，有些禱告方式，似乎就是為了「捂蓋子」，把生活中所有的矛盾衝突內在化。但被抑制的能量若涉及一個人的真相、本質，那蓋子就捂不住，一定會炸開來。關於我們與上帝之間的基本關係，有些說法似乎就是為了把我們置於外在權威之下，而不是鼓勵、培養上帝已經賦予我們的能力。一個蒙召過行動生活的人，若努力去服從這樣的帶領，結果可能就是慘遭貶抑扭曲。

所有偉大屬靈傳統的核心信息都是「不要怕」。更確切地說，就是要相信生命是美好、值得信賴的。有鑑於此，全情投入一種充滿生命的行動生活，包括這種生活帶來的各種錯誤、痛苦（和喜樂），並不是重大的失敗。所謂的失敗，乃是從蒙召的位置上害怕退縮，浪費了我們與生俱來最寶貴的權利─體驗何謂「充滿生命、真正活著」（being alive）。

有時我們追求井然有序的意義，是因為恐懼混亂無序的生活，覺得有需要抑制那種感受到「充滿生命、真正活著」、擾亂人心的狂喜。當我們用一層層屬靈含義把生命的基本力量覆蓋起來，把「道成肉身」（incarnation）掩埋在神學或任何其他意義體系之下，我們就是在逃避、壓抑。

靈性追求的核心就是體驗「充滿生命、真正活著的狂喜」，而且要容許這個體驗在發生的當下，把我們轉化成生命的禮讚者、辯護者、捍衛者「充滿生命、真正活著」的體驗切不可墮落成一種自我陶醉─若是這樣，它就死了。「充滿生命、真正活著」的體驗是共享的、共有的，可以回應他人和自身的現實和需要。對於有些人來說，通向「充滿生命、真正活著」的主要途徑，即所謂的行動生活。我們需要一種靈性修持，來肯定、引導我們在行動上的努力，使之與內心深處的「生命本質」和「實在」產生共鳴，得以體現上帝在我們出生時即賦予我們的生命力，為公義、和平、博愛的偉大工作效力。