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儒禍
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商品簡介

作者簡介

目次

帝王統治術、封建護身符、思想的麻藥、倫理緊箍咒、「儒」之為禍,大矣!

福澤諭吉(1834-1901, 日本明治維新思想家):
一個國家社會,若儒術越發達,儒學愈興盛,只會造成更大的惡,人們的智慧德行每況愈下,惡人與愚者大增,禍患無窮。

為什麼中國統治者明明以武力取天下,以高壓統治百姓,卻總愛擺出一副以德服人的聖王姿態?為什麼中國文人號稱溫良恭儉讓,歷來卻好戰喜伐,屠殺起外族更是振振有詞,毫不手軟?為什麼中國老百姓整天四維八德不離嘴,但長期在中國宣教的外國傳教士卻認為,「沒有良心」是這個民族的根本性格?簡言之,為什麼中國人滿口仁義道德,做起事來卻完全不是那回事?

本書指出,要瞭解中國人在表面與實質之間的巨大落差,就必須從儒教切入。因為儒教美化加工「堯舜禹文武周公」的聖王傳統,將之視為最高典範,所以後來那些不擇手段登基的壞蛋與庸才,為了強調正統與道統,總愛無恥地偽裝成「聖王」的繼承者。因為儒教強調華夷之別,認為中國人才是人,周邊外族只是禽獸,所以禽獸若不服王化,對之使詐殺伐乃天經地義。因為儒教強加在百姓身上的,如君君臣臣、夫婦有別,全是合理化社會不平等的奴才道德,大部分百姓雖無力反抗,也不可能真心接受,因此只要統治者管不到,就不會乖乖遵守,所以看在外國傳教士眼裡,自然是一群被動、缺少反省與良心的「良民」。至於少部分內化儒教道德、自願當奴才的臣民,為了顯示盡忠盡孝,便以忠孝節義之名,上演一齣齣父食子、夫殺妻、割股獻君、切肉餵父、易子而食的荒謬場景,終將中國社會帶領至無以復加的變態、病態、畸形狀態。

不只中國社會如此,歷史上只要與中國有過糾葛的國家,如日本、朝鮮、越南等,也都同受波及連累。即便是古荒服地的「東番」台灣,當前也拜中國文化渡海「調教」之賜,選出個喜講溫良恭儉讓、選舉時才肯把原住民當人看的「聖王」繼承人。因此,稱之為「儒禍」,一點也不為過。

黃文雄

思想家、文化史家、評論家。
1938生於高雄岡山,1964赴日留學,早稻田大學商學部學士,明治大學西洋經濟史學碩士,曾任拓殖大學日本文化研究所客座教授。以《中國的沒落》一書聲名大噪,從此展開長期旺盛的寫作生涯,獲得巫永福評論獎、台灣筆會獎,作品涵蓋文化、政治、經濟、歷史、社會等。曾任世界台灣同鄉會副會長、日本台灣同鄉會長、台獨聯盟日本本部委員長等。日文著作逾100種,漢文著作逾60種,為活躍於日本、深具影響力的台籍暢銷作家,曾選入日本言論界500名人錄。

譯者簡介 
蕭志強

先後就讀於台灣大學法律系、東吳大學日研所、法光佛研所。
曾任報社記者、主編、電台節目主持人,現任台南大學社區講師。
日文譯著有《台灣論》、《胡錦濤‧中國的新霸權戰略》、《日本如何締造中華民國?》、《武士道解題》等一百五十餘冊。

自序

人的價值判斷,並非萬人皆同、萬國皆準、萬世不易。自古人類追求真善美,難以兼得。西洋以真,中國人以善,日本人以美為最高的追求目標。

中國人自古重仁義,不但經常滿口仁義道德,以仁、義取名的亦不少。但也有人疑問說:「為何仁義都寫在書上,社會卻找不到?」何以在中國,現實社會裡找不到仁義道德?其理由不少。

何謂「仁義道德」,孔孟都沒有定義,爭論了兩千多年,也得不到結論,頂多是「見仁見智」而已。英國的思想家穆爾指出:「善是無法定義的,如果強行定義,那是最大的錯誤。」仁義是什麼?孔、孟答不出來。仁義在同時代也遭受許多的反擊和反譏,老子甚至主張「絕仁棄義」,莊子則反譏「盜亦有道」。到了近代,梁啟超明白指出中國只有「家族道德」,沒有「社會道德」。

道與德本來不同範疇。道是公的,德是私的。倫理與道德也不相同。按照一般西洋人的倫理道德觀來說,道德是屬於宗教的內涵。沒有宗教教育,何來道德教育。現今的中國人「欲望最高,道德最低」的說法,不但民間學者如此主張,連國家領導人也如此慨嘆。理由是來自近代太平天國的「禁孔」、捻軍的「倒孔」、五四的「打孔」、文革的「批林批孔」的結果嗎?

百餘年前的美國傳教士明恩溥在中國傳教三十多年,說在中國人身上找不到「良心」。為什麼中國人沒有良心?這是一個值得探討的課題。宗教是從內心的信仰出發的。但儒家的道德教育卻是外在的強制,所以教化訓育的結果,僅能得到或塑造偽善者或獨善者。

儒家思想本來就是充滿矛盾又脫離現實,欠乏思想的魅力與競爭力。所以在「百家爭鳴」前夕,孟子就慨嘆「天下非楊即墨」。古代中國有黃河文明所塑成的、以「人為」為主軸的儒家思想,和長江文明所育成的、以「自然」為主體的老莊道家思想。為何自漢武帝獨尊儒家以來二千多年,歷朝皇權一直死抱儒家,改革開放後又不得不祭出孔子學院?最基本的社會背景是,中國的大地「自然」已被吃光,不得不死抱「人為」的儒家。

中國自獨尊儒家以來,六朝時代雖然儒家一度消失,被佛教所取代,可是到了宋代,理氣之學興起,儒家陰魂不散,以朱子學、陽明學陰魂附身,死灰復燃。中國人在儒家教化下,理性和悟性被剝奪,失去良心和良知,成為稻草人。

上述情景,筆者稱之為「儒禍」。被儒家思想荼毒二千多年的中國人,如何取回已喪失的良心呢?懇請一讀本書。

二○一三年七月十九日 黃文雄 識

序章 你對儒教了解多少?
◎ 儒教精神基本上就是否定創造性的價值
第一章 儒教的形成及其發展史
○1 《論語》是誰寫的?
○2 西洋人對東洋聖人孔子的評論
○3 被用幻象神格化的孔子
○4 王莽的儒教國家為何敗亡?
○5 佛教的流入與儒教衰退
第二章 早期各種對儒教思想的批判
○1 戰國時代的儒教思想
○2 太平天國時代的批孔
○3 清末革命派對儒教的批判
○4 無政府主義者的儒教革命論
第三章 儒教倫理學的偏頗與災禍
○1 「仁」是空想的人間愛
○2 提供獨裁者獨裁統治理論依據的「義」
○3 有關仁義的詮釋與論爭
○4 義只是次要性的道德要求
○5 經常得被迫二擇一的「義」
○6 日本人如何看待仁義道德
○7 「武士文化」所建立「公」的思想論理
○8 彼此對立的佛教倫理學與儒教倫理學
○9 孝為何是中國倫理學的根本
○10 「忠與孝」能通過現代思想劇烈變動的考驗嗎?
○11 只知虛偽掩飾的儒教文人
○12 「大同思想」無非儒教企圖回歸原始社會的不切實際烏托邦
第四章 儒教道德的失控與歷史悲劇
○1 周文王狠食長子伯邑考是紂王給的考驗嗎?
○2 狠食親生子的樂羊將軍與周文王歷史評價為何天差地別?
○3 介之推割股肉獻給晉文公而成為「食人忠孝」之祖
○4 死守睢陽城的張巡何以成為中國「忠義食人」典範
○5 歷代王朝「食人忠臣義士」如何吃人肉、飲其血?
○6 割股肉獻給刎頸之交有何意義?
○7 劉安殺妻招待劉備竟成中國好客典型!?
○8 中國歷代都有許多「食人而盡孝盡義」故事
○9 元曲《趙禮讓肥》劇本是否取材自《後漢書》?
○10 中國忠臣義士的「食人道德觀」與中國史家「食人史觀」真正含義
○11 以人作藥的效用及律令變遷
第五章 朱子學與陽明學──其傳統與異端
○1 日本向無所謂「萬劫不赦之罪」
○2 中國統治者最重視的是國家統一與社會穩定
○3 試圖挑戰佛教與道教的宋儒理氣之學與朱子學
○4 朝鮮墨守朱子學成規而釀成的悲劇
○5 日本與支那的陽明學
○6 陽明學乃虐殺之學
○7 日本的陽明學神話
○8 激烈攻擊江戶儒學的江戶國學
第六章 江戶儒學與支那儒學差異
○1 日本的「實學」乃中、韓所無的儒學
○2 日本真有仁義道德,中國則無
○3 受近代日本儒教批判而消失的江戶儒學
○4 儒教倫理觀為何無用?
第七章 西洋人眼中的儒教
○1 西洋哲學思考與儒教大不相同
○2 利瑪竇的儒教觀
○3 萊布尼茲的儒教觀
○4 馬克思韋伯的儒教觀
○5 西洋人認為儒教無非是「食古不化」
第八章 儒教文化與中華文明的因果關連
○1 欠缺自由意志的儒家道德
○2 持續塑造政治神話的德治主義
○3 絕不可能成為有德者的中國皇帝
○4 儒教「正心、修身、齊家、治國、平天下」政治主張其實是癡人說夢
○5 日本戰後實施道德教育的盲點
○6 只會製造偽善的儒教倫理學
○7 儒教德治論總是虛構政教合一的合理性
○8 害中國人喪失良心的儒教
第九章 儒教思想的性格
○1 儒家思想就是尊皇攘夷思想
○2 儒教文化圈的幻想
○3 極端尚古主義的弊害
第十章 儒教倫理學的失控發展
○1 孟子性善論與荀子性惡論
○2 襲捲東西方的善惡論爭
○3 「非善亦非惡」之「無記」思想
○4 肯定善惡一如的「業」善惡觀
○5 日本與西洋人多半抱持善惡一元論思想
○6 超越善惡的「空」思想
○7 把「空」理解成「無」的《般若心經》
○8 闡述印度人「空之哲學」的《般若心經》
○9 本居宣長宣揚的日本美好道德
○10 日本社會所定義「惡的範圍」
第十一章 重新思考道德教育
○1 道德教育的極限與反效果
○2 道德教育為何反而剝奪人們的道德心?
○3 我對重建日本道德教育的看法
○4 用尼采道德觀解釋戰後日本道德崩解現象
○5 尋找超越道德的日本文化
○6 那個大家都很重視「真善美」的時代
○7 美學與道德有何關連?
○8 美學可超越道德嗎?
○9 佛教明快的善惡判斷基準
○10 深入了解古代日本人的〝真心〞
○11 日本人以「美」為最高價值,中國人最重視善
第十二章 儒教與佛教所形成「心」的文化
○1 在「心」基礎上成立的佛教國家
○2 佛教闡述的「心」十界說
○3 十界佛心的「佛行」
○4 受儒佛思想影響的古代日本人清明之心
○5 從講「理與敬」的儒學到重視「誠」的儒學
○6 朱子學與陽明學在日本變成市井民眾精神涵養
○7 滅私奉公才是真正的清明之心
○8 「誠」與「詐」只在轉念之間
○9 「漢意唐心」與「和魂和心」
○10 為了對抗「唐心」而出現的「和魂」
○11 「和魂洋才」與「脫亞入歐」
○12 打造「和魂洋才」國度的大日本帝國
○13 日本成功融合「洋魂」與「和才」並加以修正
○14 日本精神與武士道精神
○15 武士道必須有儒教倫理學嗎?
○16 文武兩道的走偏鋒
○17 武士與武士道
○18 文化與文明所誕生的「心」
○19 魅力的文明與暴力文明
○20 宗教與世俗呈現的「心」
‧ 梅岩有關「心」的解釋
‧ 石田梅岩的商人倫理觀
‧ 日本人的求道心
‧ 儒教的「道」──對「仁」的追求與其侷限
‧ 難以理解的儒家道德仁義主張
第十三章 儒教優勢地位的動搖
○1 受質疑的孔子有關禮的學說
○2 所謂「有德者受天命」根本是癡人說夢
○3 孔孟所憑空想像、建構而成的「空間」
○4 尊孔運動自古陰魂不散
○5 集中國謊言大成的儒學
○6 中國歷代出現的不同儒教面貌與各種批判
○7 民族主義與華夷主義
○8 中華民族主義與大漢族主義論爭
○9 今文經學與古文經學論爭始末
○10 科舉制度的扭曲演變
○11 科舉制度的禍害
終章 是非了解儒教災禍不可的時候了
  墨守尚古主義的儒教與往前看的社會科學差異
補述

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