為什麼中國統治者明明以武力取天下，以高壓統治百姓，卻總愛擺出一副以德服人的聖王姿態？為什麼中國文人號稱溫良恭儉讓，歷來卻好戰喜伐，屠殺起外族更是振振有詞，毫不手軟？為什麼中國老百姓整天四維八德不離嘴，但長期在中國宣教的外國傳教士卻認為，「沒有良心」是這個民族的根本性格？簡言之，為什麼中國人滿口仁義道德，做起事來卻完全不是那回事？

本書指出，要瞭解中國人在表面與實質之間的巨大落差，就必須從儒教切入。因為儒教美化加工「堯舜禹文武周公」的聖王傳統，將之視為最高典範，所以後來那些不擇手段登基的壞蛋與庸才，為了強調正統與道統，總愛無恥地偽裝成「聖王」的繼承者。因為儒教強調華夷之別，認為中國人才是人，周邊外族只是禽獸，所以禽獸若不服王化，對之使詐殺伐乃天經地義。因為儒教強加在百姓身上的，如君君臣臣、夫婦有別，全是合理化社會不平等的奴才道德，大部分百姓雖無力反抗，也不可能真心接受，因此只要統治者管不到，就不會乖乖遵守，所以看在外國傳教士眼裡，自然是一群被動、缺少反省與良心的「良民」。至於少部分內化儒教道德、自願當奴才的臣民，為了顯示盡忠盡孝，便以忠孝節義之名，上演一齣齣父食子、夫殺妻、割股獻君、切肉餵父、易子而食的荒謬場景，終將中國社會帶領至無以復加的變態、病態、畸形狀態。

不只中國社會如此，歷史上只要與中國有過糾葛的國家，如日本、朝鮮、越南等，也都同受波及連累。即便是古荒服地的「東番」台灣，當前也拜中國文化渡海「調教」之賜，選出個喜講溫良恭儉讓、選舉時才肯把原住民當人看的「聖王」繼承人。因此，稱之為「儒禍」，一點也不為過。

作者簡介

黃文雄

思想家、文化史家、評論家。
1938生於高雄岡山，1964赴日留學，早稻田大學商學部學士，明治大學西洋經濟史學碩士，曾任拓殖大學日本文化研究所客座教授。以《中國的沒落》一書聲名大噪，從此展開長期旺盛的寫作生涯，獲得巫永福評論獎、台灣筆會獎，作品涵蓋文化、政治、經濟、歷史、社會等。曾任世界台灣同鄉會副會長、日本台灣同鄉會長、台獨聯盟日本本部委員長等。日文著作逾100種，漢文著作逾60種，為活躍於日本、深具影響力的台籍暢銷作家，曾選入日本言論界500名人錄。

譯者簡介
蕭志強

先後就讀於台灣大學法律系、東吳大學日研所、法光佛研所。
曾任報社記者、主編、電台節目主持人，現任台南大學社區講師。
日文譯著有《台灣論》、《胡錦濤‧中國的新霸權戰略》、《日本如何締造中華民國？》、《武士道解題》等一百五十餘冊。

序

自序

人的價值判斷，並非萬人皆同、萬國皆準、萬世不易。自古人類追求真善美，難以兼得。西洋以真，中國人以善，日本人以美為最高的追求目標。

中國人自古重仁義，不但經常滿口仁義道德，以仁、義取名的亦不少。但也有人疑問說：「為何仁義都寫在書上，社會卻找不到？」何以在中國，現實社會裡找不到仁義道德？其理由不少。

何謂「仁義道德」，孔孟都沒有定義，爭論了兩千多年，也得不到結論，頂多是「見仁見智」而已。英國的思想家穆爾指出：「善是無法定義的，如果強行定義，那是最大的錯誤。」仁義是什麼？孔、孟答不出來。仁義在同時代也遭受許多的反擊和反譏，老子甚至主張「絕仁棄義」，莊子則反譏「盜亦有道」。到了近代，梁啟超明白指出中國只有「家族道德」，沒有「社會道德」。

道與德本來不同範疇。道是公的，德是私的。倫理與道德也不相同。按照一般西洋人的倫理道德觀來說，道德是屬於宗教的內涵。沒有宗教教育，何來道德教育。現今的中國人「欲望最高，道德最低」的說法，不但民間學者如此主張，連國家領導人也如此慨嘆。理由是來自近代太平天國的「禁孔」、捻軍的「倒孔」、五四的「打孔」、文革的「批林批孔」的結果嗎？

百餘年前的美國傳教士明恩溥在中國傳教三十多年，說在中國人身上找不到「良心」。為什麼中國人沒有良心？這是一個值得探討的課題。宗教是從內心的信仰出發的。但儒家的道德教育卻是外在的強制，所以教化訓育的結果，僅能得到或塑造偽善者或獨善者。

儒家思想本來就是充滿矛盾又脫離現實，欠乏思想的魅力與競爭力。所以在「百家爭鳴」前夕，孟子就慨嘆「天下非楊即墨」。古代中國有黃河文明所塑成的、以「人為」為主軸的儒家思想，和長江文明所育成的、以「自然」為主體的老莊道家思想。為何自漢武帝獨尊儒家以來二千多年，歷朝皇權一直死抱儒家，改革開放後又不得不祭出孔子學院？最基本的社會背景是，中國的大地「自然」已被吃光，不得不死抱「人為」的儒家。

中國自獨尊儒家以來，六朝時代雖然儒家一度消失，被佛教所取代，可是到了宋代，理氣之學興起，儒家陰魂不散，以朱子學、陽明學陰魂附身，死灰復燃。中國人在儒家教化下，理性和悟性被剝奪，失去良心和良知，成為稻草人。

上述情景，筆者稱之為「儒禍」。被儒家思想荼毒二千多年的中國人，如何取回已喪失的良心呢？懇請一讀本書。

二○一三年七月十九日黃文雄識

序章　你對儒教了解多少？
◎　儒教精神基本上就是否定創造性的價值
第一章　儒教的形成及其發展史
○1　《論語》是誰寫的？
○2　西洋人對東洋聖人孔子的評論
○3　被用幻象神格化的孔子
○4　王莽的儒教國家為何敗亡？
○5　佛教的流入與儒教衰退
第二章　早期各種對儒教思想的批判
○1　戰國時代的儒教思想
○2　太平天國時代的批孔
○3　清末革命派對儒教的批判
○4　無政府主義者的儒教革命論
第三章　儒教倫理學的偏頗與災禍
○1　「仁」是空想的人間愛
○2　提供獨裁者獨裁統治理論依據的「義」
○3　有關仁義的詮釋與論爭
○4　義只是次要性的道德要求
○5　經常得被迫二擇一的「義」
○6　日本人如何看待仁義道德
○7　「武士文化」所建立「公」的思想論理
○8　彼此對立的佛教倫理學與儒教倫理學
○9　孝為何是中國倫理學的根本
○10　「忠與孝」能通過現代思想劇烈變動的考驗嗎？
○11　只知虛偽掩飾的儒教文人
○12　「大同思想」無非儒教企圖回歸原始社會的不切實際烏托邦
第四章　儒教道德的失控與歷史悲劇
○1　周文王狠食長子伯邑考是紂王給的考驗嗎？
○2　狠食親生子的樂羊將軍與周文王歷史評價為何天差地別？
○3　介之推割股肉獻給晉文公而成為「食人忠孝」之祖
○4　死守睢陽城的張巡何以成為中國「忠義食人」典範
○5　歷代王朝「食人忠臣義士」如何吃人肉、飲其血？
○6　割股肉獻給刎頸之交有何意義？
○7　劉安殺妻招待劉備竟成中國好客典型!?
○8　中國歷代都有許多「食人而盡孝盡義」故事
○9　元曲《趙禮讓肥》劇本是否取材自《後漢書》？
○10　中國忠臣義士的「食人道德觀」與中國史家「食人史觀」真正含義
○11　以人作藥的效用及律令變遷
第五章　朱子學與陽明學──其傳統與異端
○1　日本向無所謂「萬劫不赦之罪」
○2　中國統治者最重視的是國家統一與社會穩定
○3　試圖挑戰佛教與道教的宋儒理氣之學與朱子學
○4　朝鮮墨守朱子學成規而釀成的悲劇
○5　日本與支那的陽明學
○6　陽明學乃虐殺之學
○7　日本的陽明學神話
○8　激烈攻擊江戶儒學的江戶國學
第六章　江戶儒學與支那儒學差異
○1　日本的「實學」乃中、韓所無的儒學
○2　日本真有仁義道德，中國則無
○3　受近代日本儒教批判而消失的江戶儒學
○4　儒教倫理觀為何無用？
第七章　西洋人眼中的儒教
○1　西洋哲學思考與儒教大不相同
○2　利瑪竇的儒教觀
○3　萊布尼茲的儒教觀
○4　馬克思韋伯的儒教觀
○5　西洋人認為儒教無非是「食古不化」
第八章　儒教文化與中華文明的因果關連
○1　欠缺自由意志的儒家道德
○2　持續塑造政治神話的德治主義
○3　絕不可能成為有德者的中國皇帝
○4　儒教「正心、修身、齊家、治國、平天下」政治主張其實是癡人說夢
○5　日本戰後實施道德教育的盲點
○6　只會製造偽善的儒教倫理學
○7　儒教德治論總是虛構政教合一的合理性
○8　害中國人喪失良心的儒教
第九章　儒教思想的性格
○1　儒家思想就是尊皇攘夷思想
○2　儒教文化圈的幻想
○3　極端尚古主義的弊害
第十章　儒教倫理學的失控發展
○1　孟子性善論與荀子性惡論
○2　襲捲東西方的善惡論爭
○3　「非善亦非惡」之「無記」思想
○4　肯定善惡一如的「業」善惡觀
○5　日本與西洋人多半抱持善惡一元論思想
○6　超越善惡的「空」思想
○7　把「空」理解成「無」的《般若心經》
○8　闡述印度人「空之哲學」的《般若心經》
○9　本居宣長宣揚的日本美好道德
○10　日本社會所定義「惡的範圍」
第十一章　重新思考道德教育
○1　道德教育的極限與反效果
○2　道德教育為何反而剝奪人們的道德心？
○3　我對重建日本道德教育的看法
○4　用尼采道德觀解釋戰後日本道德崩解現象
○5　尋找超越道德的日本文化
○6　那個大家都很重視「真善美」的時代
○7　美學與道德有何關連？
○8　美學可超越道德嗎？
○9　佛教明快的善惡判斷基準
○10　深入了解古代日本人的〝真心〞
○11　日本人以「美」為最高價值，中國人最重視善
第十二章　儒教與佛教所形成「心」的文化
○1　在「心」基礎上成立的佛教國家
○2　佛教闡述的「心」十界說
○3　十界佛心的「佛行」
○4　受儒佛思想影響的古代日本人清明之心
○5　從講「理與敬」的儒學到重視「誠」的儒學
○6　朱子學與陽明學在日本變成市井民眾精神涵養
○7　滅私奉公才是真正的清明之心
○8　「誠」與「詐」只在轉念之間
○9　「漢意唐心」與「和魂和心」
○10　為了對抗「唐心」而出現的「和魂」
○11　「和魂洋才」與「脫亞入歐」
○12　打造「和魂洋才」國度的大日本帝國
○13　日本成功融合「洋魂」與「和才」並加以修正
○14　日本精神與武士道精神
○15　武士道必須有儒教倫理學嗎？
○16　文武兩道的走偏鋒
○17　武士與武士道
○18　文化與文明所誕生的「心」
○19　魅力的文明與暴力文明
○20　宗教與世俗呈現的「心」
‧　梅岩有關「心」的解釋
‧　石田梅岩的商人倫理觀
‧　日本人的求道心
‧　儒教的「道」──對「仁」的追求與其侷限
‧　難以理解的儒家道德仁義主張
第十三章　儒教優勢地位的動搖
○1　受質疑的孔子有關禮的學說
○2　所謂「有德者受天命」根本是癡人說夢
○3　孔孟所憑空想像、建構而成的「空間」
○4　尊孔運動自古陰魂不散
○5　集中國謊言大成的儒學
○6　中國歷代出現的不同儒教面貌與各種批判
○7　民族主義與華夷主義
○8　中華民族主義與大漢族主義論爭
○9　今文經學與古文經學論爭始末
○10　科舉制度的扭曲演變
○11　科舉制度的禍害
終章　是非了解儒教災禍不可的時候了
墨守尚古主義的儒教與往前看的社會科學差異
補述

主題書展