當代古典占星研究：入門古典占星的第一本書

占星之難，難在融會貫通，並能縱觀全盤正確解出星盤密碼，指引迷津！
你相信人是帶著預先設定的生命藍圖而來嗎？
你認為自由意志可以在多大程度內扭轉「命中注定」？
我是誰？我為何如此？我生命的極限何在？

本書帶你認識古典占星，更教你從星盤中看出你的宿命與解脫！
不僅是現代專業占星師開闊解盤技術的精進書，
更是業餘占星愛好者認識古典占星知識必備的入門書！

‧天人之際占星學會會長 秦瑞生老師
‧華人占星學會會長 楊國正老師‧專文推薦！

◎推薦文摘錄－－
☆本書是奠定古典占星重要觀念的入門書、極佳的指南。可以滿足讀者對古典占星學基本架構、專有名詞、歷史及史上占星名家與其重要著作的初步瞭解；也能符合了解古典技巧、提升解盤能力的期望，又可回應一般人，尤其是現代心理占星師對古典占星學的質疑。－－秦瑞生 天人之際占星學會會長

☆星盤是我們生命歷程的縮影，它可以告訴我們在人生的哪個時期、哪個角落、值得我們駐足，或者要我們快跑離開。……古典占星的解讀是以理性的態度，試圖瞭解我們生命底層的運作模式：透過星盤預測，讓我們重新開啟跟靈魂溝通的管道，將靈魂原本已有的能力重新找回來！－－楊國正 華人占星學會會長

☆本書為第一本西方古典占星作家的中文譯本，是占星學上的重要讀物。班傑明‧戴克博士以其多年來研究古典文獻之學養，為古典占星的初學者，以簡單明瞭的字義，具體描繪古典占星的歷史、概念、判讀星盤的法則、流年預測方法。雖然是定位給初學者，但更適合具有現代占星學背景的讀者或現代心理占星師們。－－希斯莉 《卜卦全占星》作者

占星學、神祕學在二十世紀末期，隨著經濟成長的停滯衰敗，讓人們開始轉向心靈與精神層面的追求，甚至依賴。這股風潮，帶動許多相關領域的學問，成為現代人追求的安慰劑。但占星學與其他神祕學甚不相同，它奠基於天文、四季、環境等自然變化的規律上，古典時期的占星學是相當具有邏輯的嚴謹架構，不僅是數千年來古哲人的智慧結晶，更是留給後世人們最寶貴的資產。
本書集結作者多年浸淫於古典占星典籍與實證而成的專業著作，輕鬆簡要又具邏輯地逐步說明古典占星的架構，並在每個章節之後附上演練案例，讓讀者輕鬆上手、學習古典的推論法則。更重要的是，作者於本書中逐一釐清、導正現代占星學家對於古典占星學的批評，讓讀者能以更完整的面向去理解古典占星學的智慧。

現代占星學的出版品眾多，而多數僅以片斷性的資料論述，例如單獨以一個行星的影響力作為書寫主題，缺乏了占星學整體推論的架構觀點，似乎只要某個行星的力量，就造成人生巨大、層面廣泛的影響力。讀者們接觸到許多這類的論述，對占星學的理解，就會停留在見樹不見林的階段，難以全面性、整體地學習占星知識。

也正好因為市面上現代占星的出版品相當豐富，因此培育出大量的占星愛好者。這些占星愛好者，需要、也期待著更多、更好的占星學知識，繼續灌溉他們對於累積占星學知識的熱情。本書所提供的古典占星知識，正是時下許多占星出版品所缺乏，及未被重視的重要內容。相信本書不僅是提供占星愛好者及專業占星師開闢解盤技術的精進書，也絕對是業餘愛好者認識古典占星的知識入門書！

班傑明‧戴克博士Dr. Benjamin Dykes

班傑明‧戴克博士（Benjamin N. Dykes, Ph.D.）為美國伊利諾大學哲學博士，目前在伊利諾大學和明尼蘇達大學教授哲學，同時也是職業占星師、占星作者與譯者。
戴克博士師承羅伯特‧左拉（Robert Zoller）而投入占星學研究，並獲得AMA（medieval astrology qualification）的證書，為當代研究中世紀古典占星學的領先傑出學者，也是當代翻譯古典占星文獻的權威譯者，他最早於2007年出版中世紀占星名家：古德‧波那提（Guido Bonatti）的著作《天文書》（Liber Astronomiae）的完整譯著，隨後他勤勉地投入文獻翻譯工作，持續完成多部重要的譯著，作品涵蓋古典占星學各項支派的學說，他成為當代占星學上相當多產的譯者，贏得國際占星學界的敬重。

譯者簡介 
希斯莉 Cecily Han

著有：《占星占心》、《卜卦全占星》
經歷：成功大學管院學士與碩士、曾任多家外商企業專業經理人十餘年，2005年正式轉職為職業古典占星師、天人之際占星學會創始成員
現職：晴心靈工作坊專任占星講師、占星諮商師、《占星學刊》專欄作者與譯者

推薦序
站上古典占星復興運動的浪頭 秦瑞生

本書原著作著班傑明．戴克博士長相斯文，風度翩翩，擁有美國伊利諾大學博士學位，擅長邏輯思辨，在大學院校教授哲學課程，專精於希臘亞里斯多德和斯多葛學派（Stoicism）的哲學意義；舉辦Logos＆Light一系列講座、製作CD，為占星學和神祕主義者提供堅實的哲學基礎。步入二十一世紀後，成為古典占星學界的耀眼新星，他努力費心地整理、翻譯中世紀時期的占星書籍，涵蓋阿拉伯及返回歐洲後一些大學正式講授的重要典籍。由於他精通拉丁文及阿拉伯文，故對原典或相關不同語文的譯本，用心爬梳比對校正，真實地呈現語詞的原意，如西元2007年翻譯的古德．波那堤（Guido Bonati）鉅著《天文書》（Liber Astronomiae）共十冊。筆者閱讀過他接受的兩次專訪（註1），都一再強調翻譯應有的精神，顯見他作為知識份子的學術堅持與真誠的赤子之心。所以我常瀏覽他的網頁，期待著他出版新書或是新文章，這都能給自己帶來閱讀後的知識滿足感和心靈愉悅。

中世紀占星學（Medieval Astrology）是阿拉伯時期的占星家整理闡釋希臘／羅馬時期的占星資料，所形成的一個體系，當這些知識流傳返回歐洲後相當盛行，一些拉丁語系的占星家再詮釋使之更完備，熱潮持續至文藝復興時期，形成輝煌的頂峰。它是古典占星學最重要的基石，儘管某些占星學者認為阿拉伯時期的占星家可能在希臘原典上，有某些觀念誤解其意，或作太過擴充的解釋，如
Almuten的計算（註2），但整體來說，瑕不掩瑜。就因中世紀占星學相當重要，研習古典占星者，或欲瞭解西洋占星歷史發展史者，有必要知道其演變。

西洋占星學在西元二.三世紀羅馬時期出現第一次黃金時代，同時期的波斯薩珊（Sassanid）王朝也熱衷科學知識，派大使至鄰近國家借來國內沒有的典籍，因而引進希臘天宮圖型式的占星學，西元一世紀都勒斯（Dorotheus of Sidon）的《占星詩集》（Carmen Astrologicum）乃在波斯境內出現。西元四世紀羅馬君士坦丁（Constantine）一世大帝在位期間，極力推行基督教為國教，已開始打壓違反「全能上帝」教義的異教或異端，而狄奧多西（Theodosius）一世於西元
380年宣布基督教為唯一合法的宗教，頒布法令取締驅逐一切異端邪說，包含占星學說。西元395年羅馬帝國分裂成東西兩個羅馬帝國後，繼位者狄奧多西二世更頒布「狄奧多西法典」（Theodosian Code）變本加厲地執行反異端法令，一些占星家紛紛避難到東羅馬帝國、敘利亞、波斯、哈蘭..等地區。

加上基督教史上相當重量級的人物聖奧古斯丁（St.Augustine，西元354.430年）極力貶抑占星學，遂使占星學的地位更快速地黜落。西元476年，西羅馬帝國被蠻族人入侵覆滅後，歐洲不復見到希臘文撰寫的占星學書籍。它們大部分散留在其他上述地區，尚能活絡流傳。

西元六世紀查士丁尼（Justinian）一世，武功甚盛，幾乎回復羅馬帝國分裂前的疆域，他於西元529年下令關閉雅典的柏拉圖學院，幾乎將基督教教義之外的其他哲學剷除殆盡，在占星學方面，僅醫藥和農耕的指導能流通，因此也奄奄一息。重要的占星書籍都保存在修道院和國家圖書館中，甚少有人借閱研究。占星家出走到波斯，帶給薩珊王朝第六至七世紀占星學研究風氣的盛行，直到西元
651年被阿拉伯人滅亡為止（註3）。所謂中世紀時期，一般歷史學者大都認定是從西羅馬帝覆滅後，一直到西元1453年，土耳其鄂圖曼大帝摧毀東羅馬帝國
（即拜占庭）的君士坦丁堡為止。原本被視為文明象徵的富含渾厚文化氣息之文學詩歌、科學技術、醫學、藝術創作..等希臘語文著作，在歐洲似乎消失或隱晦不明，不再公開講授，故也有學者稱之為黑暗時代（DarkAge）。

西元七世紀初，中東的阿拉伯民族，受到宗教精神領袖默罕莫德的感召，凝聚力甚強，快速統一整個阿拉伯半島，甚至管轄至埃及、西班牙半島南部，建立橫跨亞、非、歐的大帝國。他們鑑於鄰近國家或地區，如拜占庭、波斯、印度、中國..等知識文化水平較高，尤其嚮往拜占庭，遂興起效尤之心，渴求學問知識。西元九世紀阿拔斯（Abbasside）王朝期間，約為西元833年，在首都巴格達成立智慧宮（House of Wisdom），為國家級的綜合性學術機構和高等教育學府，邀請學識淵博的學者來講授，並派大使到君士坦丁堡借書，廣泛搜集各類科別的重要著作，推行翻譯運動，著手翻譯或重新注釋。在天文學和占星學方面，托勒密（C. Ptolemy）的《天文學大成》（Almagest）和《四書》（Tetrabiblos）最受矚目，其他的占星書籍也大都匯流到阿拉伯，讓占星學得以保留並發揚光大。

中東哈里發（Caliph），即回教主，身旁常有宮廷占星家當顧問，如巴格達首都的興建，就依波斯人Nawbakht帶領的占星家╱天文學家所組成的團隊，選定西元762年7月31日，約下午2:40吉時奠基（註4）。國家也設立天文台觀測星象，在精良的計時器未被發明之前，對禮拜虔誠的伊斯蘭子民來說，天體大時鐘的運用，幾可彌補其缺憾。阿拉伯天文學相當發達，著名的中東歷史學者希提（
P. K. Hitti）的《阿拉伯通史》曾說：

「阿拉伯天文學家把他們辛勤勞動的、永垂不朽的成績保存在天上，我們看一看一個普通天球儀上所記載的星宿名稱，就可以很容易地看到這些成績。在各種歐洲語言中，大多數星宿的名稱都來源於阿拉伯語..，而且有大量的天文學術語，
如azimuth（地平經度）、nadir（天底）、zenith（天頂）等，也同樣來源于阿拉伯語。由此可證明，伊斯蘭給基督教歐洲留下多麼豐富的遺產。」（註5）

希提所言極是，恒星（fixedstar）名稱中前頭有Al的，如壁宿二Alpheratz、昂宿六Alcycone、畢宿Aldebaran..，不勝枚舉。另外，發明平面的天文儀器象限儀（astrolabe），可輔助天文學家（十八世紀啟蒙運動前，天文學家與占星學家尚未分流，其實就是占星家）概算當地命主出生時刻或卜卦起盤的ASC、MC..等一些天宮圖的基本需求，也可推估恒星位置。

除了占星學外，阿拉伯民族在醫學、化學（煉金術）、希臘哲學..也極有成就，到了西元九世紀末，這些學問都藉由曾統治過的西班牙半島南部返回歐洲，讓歐洲重新看到文明的曙光，間接促進文藝復興。另外約於西元1000年左右，占星學又開始在拜占庭流行起來，竟是由於波斯人或阿拉伯人注釋的占星書籍傳回交流所致，歐洲方面亦復如此，理查．塔那斯（Richard Tarnas）在《西方心靈的激情》第228頁所述就能證明：

「隨著阿拉伯著作的翻譯在連續幾代人中繼續進行，早在希臘化時代形成，在亞歷山大學派與煉金術傳統中得到闡述，並由阿拉伯人加以發揚的祕密占星學概念，在中世紀知識份子中間慢慢取得了廣泛的影響。」

後來因幾次十字軍東征，造成中東與歐洲民族間產生重大的宗教與文化之激烈衝突；文藝復興時期，部份占星家有意忽略阿拉伯人對占星學的貢獻，令人遺憾！（註6）

波斯／阿拉伯占星學對古典占星學的貢獻，約可歸納如下：

1.保留希臘／羅馬時期占星學的基本架構，並擴充自行發現或解釋的內容。
2.都勒斯的宮主星運用，或托勒密的Almuten（經計算相關度數其廟、旺、三分性、界、外觀等不同計分，選擇最高分的行星作Almuten管轄）。
3.恒星表的建構，命名與整理。
4.在希臘點（Greek Lots）的基礎上，擴充為阿拉伯點（Arabic Parts）。
5.具體使用太陽迴歸（Solar Return）作為流年運勢的預測方法之一。
6.創新太陽始入（Solar Ingress）的國運盤供時事推論，尚根據木星和土星會合周期、彗星..等。
7.引進波斯的法達大限（Fird.r. yyah），印度的九分盤（註7）。
8.具體明確卜卦、擇日的規則，建構新的相位和行星間的關係。

波那提的前述名著就是彙整阿拉伯時期波斯、阿拉伯許多重要名家的著作內容。這本書對往後的古典占星學起了相當重大的作用。戴克博士的占星學老師羅伯特．左拉（Robert Zoller）精研此書，將其精華再作釋例解說，名為中世紀占星學，而在占星學界擁有一片天。西元1980年代歐美地區掀起的古典占星學復興運動，就是他帶起浪頭的，甚有貢獻。戴克博士跟隨老師的腳步，繼續在中世紀占星學深耕，終於展現成果，所譯諸書幾乎都是占星學發展史中列為必讀的重量級名著。

本書譯者希斯莉所譯的這本書原著內容雖不多，卻是奠定古典占星學重要觀念的入門書，極佳的指南。誠如戴克博士在序言中所談，可以滿足讀者對古典學基本架構、專有名詞、歷史及歷史上占星名家與其重要著作的初步瞭解；也能符合了解古典技巧、提升解盤能力的期望，又可回應一般人，尤其是現代心理占星學執業者，對古典占星學的質疑，如本書第十五章〈古典占星的常見問題〉中提出的思辯，能適當地解答對古典占星學的誤解甚或不理性的攻擊。他以理性面對，不出惡言、伸出友誼之手，願意溝通交流。以紮實的哲學背景，合理地解說行星的吉凶狀態，就像它的功能運作得好或不好，可能產生順利或阻礙的結果，恰當地反映人生的經驗，貼切地描述我們日常所面對的人生，這豈是常被人指責的宿命論？同樣地，他認為宮位的好與壞，也是一般世俗的價值觀，攸關人所處的幸福與不幸福，我們自然會經歷到順境與逆境，當面臨困頓，也許是我們所不能控制的，重要的是，要如何學習面對。戴克博士在本書中說，亞里斯多德告訴我們必須學習情緒管理，而斯多葛則認為我們要學習轉化。

自從西元二十世紀後，引領現代占星學發展的占星家，普遍受到通神學的影響，強調內在神性、探索靈魂，復加上榮格的深層心理學說──無意識原型論、人本主義心理學的人本中心、超過心理學的尋找真我、靈性層次的超越，將占星學完全導向個性解說、模糊和不易辨識或體認的內在心理層面。希斯莉和我常接到許多讀者詢問，搞不清占星學為什麼會分成古典占星學和現代心理占星學，兩者到底有何差異？為了釐清這方面的疑惑，乃由我執筆撰寫〈百餘年來西洋占星學的發展演變概述〉忝作附錄（見本書特別收錄），冀望讀者能瞭解古典占星轉向現代心理占星學的歷史脈絡，並比較兩者差異，以收他山之石，可以為錯之效。

希斯莉勤讀古典占星名著，西元2012年5月赴美參加UAC全球占星會議，選擇參與戴克博士中世紀占星學座談會，而與之結下良好緣份。鑑於本書有助於想要了解古典占星基本觀念和內容，又不會有太大負擔的讀者，再加上國內較持平討論古典占星學的入門書幾乎沒有，他主動邀請希斯莉詢問將本書翻成中文的可行性，她返台後即代為接洽出版社，並著手進行翻譯。儘管這本原著內容不多，希斯莉每字每句地琢磨，深怕弄擰了，遇有不解，即刻發信跟戴克博士遠距討論，務必要掌握原著精確意義。她不計時間、成本為古典占星學盡心盡力，令人動容，慢工出細活，加上戴克博士的無比耐性與謙和地指導，終於使本書能夠出版與讀者見面，希斯莉的辛苦付出，值得寫序推薦之。

推薦序
從古典占星的預測，學到誠實與謙卑 華人占星學會會長楊國正

西方古典占星雖然有將近兩千年的歷史，然而在西元十八世紀之後，因受到現代科學發達的影響，新的理性主義者不經考慮，便全盤否定了古典占星學的價值，使得古典占星傳承中斷，占星學經歷了長時間的沒落，直到西元十九世紀末才開
始逐漸恢復活力。然而此時期的占星家，需要一種新的理性的形式，來表現占星的藝術，現代占星復甦的黎明，便出現從強調預測事件的占星活動，轉變為解釋心理個性的傾向。步入西元二十世紀之後，改變加速進行，現代西方的占星在強調新時代運動、自由意志、人本關懷、靜坐、靈修、輪迴、心理分析等多元化的思維活動中，陸續將新想法滲透進占星學，發展出一種不重視預測人生事件，轉而強調人性覺醒、心靈演化、意識進化、社會進化的新興占星學。現代占星的昌盛固然令人興奮，然而回頭一望，有著兩千年歷史的古典占星仍舊未被知曉！傳統占星學依舊被誤解！

一直到西元1990年代，英國的卜問占星家奧利維亞．巴克萊（OliviaBarclay）重新發掘了十七世紀占星家威廉．里利（WilliamLilly）的著作，透過她的推廣，傳統占星學逐漸為現代占星家們所知悉。後來更有學者從傳統的古籍中，發掘
塵封已久的論斷系統，為了恢復占星學的本質──預測人生現象，以及保留古典占星歷史內容的原貌而努力。最著名的當屬三位名字都叫羅伯特（RobertZoller、RobertHand、RobertSchmidt）的占星家所發起的「ProjectHindsight」，他們翻譯、注釋希臘、中世紀時期的古代經典。而後羅伯特．左拉透過他三十年的經驗累積，開辦中世紀占星課程，持續教導古典預言占星學，他的研究與努力更於西元2002年獲得占星界軒轅十四獎（RegulusAward）的極高肯定，而本書的作者班傑明．戴克博士正是左拉的高徒！戴克博士獨立翻譯的古中世紀占星家波那提的鉅著《天文書》十冊，更可說是古典占星復甦中的扛鼎之作！

本書的中文譯者希斯莉，十年前曾參加過我的現代占星學函授課程，後來又陸續著作《占星占心》與《卜卦全占星》，這些都是華文世界嚴肅占星書籍中的曙光之作，她對學問的追求與熱情，是令人肯定的。而我與戴克博士同樣受教於羅
伯特．左拉，因此當希斯莉來信邀請我為戴克博士的著作中譯本撰寫推薦序文，我十分開心。除了因我與戴克博士有同門之誼、與希斯莉又為舊識之外，更令我開心的在於，古典占星透過戴克博士與希斯莉的文字，在華人世界將更普為人知，吾道不孤！

星盤是我們生命歷程的縮影，它可以告訴我們在人生哪個時期、哪個角落、值得我們駐足，或者要我們快跑離開。因為星盤具有預測能力，如果星盤沒有預測能力，就無法顯示我們的生命歷程，無法解答我們的疑惑。星盤是具有預測能力的，而且這種能力只要透過正確的學習就可以反覆被驗證。

因此星盤解讀的學習，第一步就是學習預測，讓解讀者能夠正確地解讀天意。很多人在這個步驟就常走上冤枉路，天意沒解讀到，卻讀了太多自由意志、心靈成長、靈性、業力等等，非星盤要告訴你的天意。我在推廣古典占星的過程中，常
常看到新進學員的迷惘、同時也得面對一般人對占星的誤解，有時這種誤解還是來自於從事這個活動的占星家們。他們普遍的疑惑都在於，如果占星的預測是準確的，那麼人們的命運是不是已經注定了？

我常舉古今人類的平均壽命來說明這個疑惑，古人的星盤與現代人的星盤並沒有太大的差異，然而古人的壽命不高，四十歲、五十歲可能是一般的平均壽命，所以人生七十古來稀。但現代人的平均壽命卻可高達七、八十歲，因此占星的解讀結果並非注定不變，從平均壽命的提高，我們可以知道人們的自由意志在一定程度上提高了壽命。但是占星學其實是可以預測人們可能罹患的毛病、以及何時容易有健康上的問題。占星預測的價值在於不需透過現代科學的儀器，卻常常能直接告知我們健康上的危機。

占星預測並非否定人類對命運的控制，換個正面的角度來看，占星預測可以幫助人類增加對命運的控制力！以前面的例子來看，如果我們事先知道自己身體的弱處、可能發生疾病的年份，就可以預先透過現代科學幫助我們照顧身體，而非在事先一無所知的情況下，獨自面對疾病。

由此可知，部分的人（有時還是占星家自己！）常把預測型態的古典占星學，看成抹煞了人類選擇的能力、要求人們屈服於命運、否定自我靈性等等，這類見解明顯扭曲且誤解了古典占星。古典占星只是一種工具，這個工具與個人的選擇無
關：你可以事先知道自己身體的弱處，然後一樣率性地（或者任性地）選擇繼續抽菸、酗酒、熬夜，這是你的選擇跟占星預測無關。同樣地，自我靈性的覺醒就是自我靈性的覺醒，不必要也不必然與占星預測有關，預測不會阻礙靈性的發展，相反地，自古以來的先覺先知者，往往具有凡人沒有的預測能力！在覺知者身上，預測能力何嘗阻礙了祂們？

古典占星的解讀是以理性的態度，試圖瞭解生命底層的運作模式。我們的靈魂一直都知道祂的去處，但我們的心蒙蔽了，無法客觀清楚地看到生命的樣貌。透過星盤預測，讓我們重新開啟跟靈魂溝通的管道，換言之，預測並不是阻礙靈性的
發展，而是將靈魂原本已有的能力重新找回來！水能載舟亦能覆舟，只要虛心且正確地看待古典占星，它會是一個良好的工具！但如果錯誤地誤解古典占星，將寶藏當成不值錢的垃圾，那就可惜了。

最後我引用戴克博士在《UsingMedievalAstrology》電子書內的一段話：「（占星）知識幫助我們瞭解我是誰與我為何如此，..告訴我們極限，讓我們誠實與謙卑。」只要謙卑地學習古典占星，古典占星必回報誠實的命運。而戴克博士的這本書，正可以幫助我們謙卑地學習古典占星。

2013年10月序於桃園

譯者導讀
進入古典占星的細膩世界 希斯莉（CecilyHan）

多年來，西洋占星學的中譯書籍持續引進華文市場，卻一直未見到國際學術地位甚高的古典占星學中文譯著。我多年前開始研究古典占星，全依賴指導老師秦瑞生先生的翻譯資料，也在秦老師的推薦之下，接觸國際占星名家的作品，待我投入教學工作，為了讓學生們接觸國際名家著作，便帶領學生一同組成讀書會，擇選適合的讀物，逐頁詳讀名家們的著作。因為古典占星原文中專有名詞甚多，我在導讀過程中，不僅扮演占星老師的身分，同時也需逐一介紹英文專有名詞的中文翻譯，期望學生不只學習占星學的技術，也培養未來自行閱讀原文書籍的能力，甚至成為投入翻譯工作的團隊，未來有機會能引進更多占星名家資料給華文讀者。

由於秦老師密切掌握國際占星著作的最新動態，我從而得知班傑明．戴克博士於西元2007年翻譯出版中世紀占星名家：古德‧波那提的著作《天文書》的完整譯著，隨後他勤勉地投入中世紀時期阿拉伯與拉丁文的古典文獻翻譯工作，持續完成多部重要的譯著，作品涵蓋古典占星學各項支派的學說，成為當代占星學上相當多產的譯者，贏得國際占星學界的敬重，成為當代研究中世紀古典占星學的領先傑出的學者與譯者。

結識戴克博士是一段奇妙的緣分，也印證我的占星盤在A*C*G（Astro*Carto*Graphy）中所呈現的星象結構。西元2012年5月的UAC（United Astrology Congress）占星年會選在爵士樂之都──紐奧良舉行，我查看自己的
A*C*G恰好見到北交點DSC行星線（註1），與太陽／月亮的Paran線（註2）交會於此，似乎預言我將會在此處遇見前世的善緣，成為生命重要影響力的人事物，我便懷抱著這份期待隻身前往紐奧良。
UAC安排不同占星主軸的眾多演講，我在出發前就已將戴克博士的演講列為必選課程，尤其他在《波斯本命占星III》（Persian Nativities）書中提到界主星的配置法（註3），是我相當想深入研究，卻一直有瓶頸難以突破的部分，他在UAC的兩場演講恰好皆會講述此方法，我也已經列好一串相關問題欲當面請教他。

UAC會議的倒數第三天，我在一樓大廳等候擁擠的電梯時，見到一個熟悉的面孔帶著行李在櫃檯辦理入住，我既興奮又狐疑是否為戴克博士？過去我一直持續訂購他的書籍，但為了國際包裹延遲送達，經常跟戴克博士通信詢問，我想他或許
對這位遠在台灣的讀者有些印象。我主動趨前拿出名牌向他打招呼，記性頗好的他果然記得我，便回應我的招呼，我們站在大廳等待的電梯，彷彿呼應我的期待而遲遲下不來，真是天賜良機，我趁機找出更多話題與他閒聊。隨後兩天，我參與了他的兩場演講，演講結束後，我立刻趨前請教問題，當他看見我的筆記本上整頁列滿問題時，便請我在旁稍後，待他回答完畢其他聽眾，再專心與我單獨討論這些問題。兩次演講會後晤談，他不僅回答我所有的疑問，甚至貼心地分享他自己從象限宮位制轉換至整個星座宮位制（本書第九章〈宮位〉有詳細的說明）的心路歷程，戴克博士沒有遙不可及的專業權威距離，而像是溫暖寬厚的師長在提攜後進，令我驚喜的是，他竟主動邀請我擔任本書的譯者，因而促成本書中譯本的誕生。

本書為第一本西方古典占星作家的中文譯本，為戴克博士彙集多年來研究古典文獻之學養，為古典占星的初學者，以簡單明瞭的字義，具體描繪古典占星的歷史、概念、判讀星盤的法則、流年預測方法，更特別之處在於，他以本身哲學博士的
學養背景，辯證古典占星的哲學觀點，甚至提供占星師進行諮商之觀點，讓初學者不再因為古典占星學艱澀的名詞字彙，望文卻步，並且在進入此殿堂後，獲知更多古典占星的實證技術與學習樂趣。

本書分為三大部分，第一部主要討論古典占星的發展歷史、並介紹必須認識的重要占星名家（第一章），以及古典占星與現代占星的概念差異（第三章、第四章），與古典哲學價值觀（第二章、第五章）。第二部進入古典占星的主要判斷內容與法則，涵蓋行星（第六章）、星座（第七章）、尊貴力量的判斷（第八章）、宮位（第九章）、相位（第十章）、特殊點（第十一章）、判斷法則（第十二章）、預測方法（第十三章），以及簡單的案例分析（第十四章）。

第三個部分為豐富的附錄資料。戴克博士將本書定位為初學者進入古典占星學的第一本書，因此，他在本書的附錄中，推薦了許多延伸閱讀與資料豐富的連結網址，以及推薦書單，他也附註說明書本內容、適合初學者為哪幾本。附錄中更有
篇幅甚多的詞彙表，係來自他的另一本譯著《古典占星介紹》（Introductions to TraditionalAstrology），逐一列出古典詞彙的意義與延伸閱讀的頁次，讓有心深入研究之讀者，可以循序漸進地持續閱讀。

我以多年職業占星師的背景翻譯此書，對戴克博士的研究更是讚佩與敬重，本書雖定位給初學者閱讀，實際上更適合具有現代占星學背景的讀者、或甚至已是現代心理占星師們的一本重要讀物，他在書中澄清許多現代占星執業者對於古典占
星的誤解，例如對於古典占星的吉凶好壞判斷的排拒（見第四章〈吉凶好壞：古典占星的價值觀〉），因此他就宿命論與自由意志等哲學觀點，提出精彩的辯證（見第二章〈哲學思想學派〉、第五章〈幸福與占星諮商〉、第十五章〈古典占星的常
見問題〉），也讓現代讀者理解古典占星實質具有理性思擇命運的價值觀點，能使現代占星讀者不再對古典占星存疑，並且可選擇不同的哲學觀點，給予不同個案的諮商方向。作者也在第二部內容中，多次以古典占星學與現代在解讀星盤上的差異點上，逐一詮釋古典占星學的法則，讓現代讀者了解古典細膩的判斷技術。

現代與古典最常見的差異就在於主客觀的詮釋（見第三章〈星盤是我們想法的投射嗎？〉），古典占星將星盤視為個人與身處的外在客觀環境之交互關係，而現代占星將星盤的徵象視為個人認知想法而顯現的心理狀態，這兩者的差異對星盤的
判斷會有甚大的落差。我們的完整生命係由個人主觀性格、認知價值判斷，與客觀環境狀態的生活經驗所交織而成，星盤的判讀結構也是如此，因此，古典法則可以從星盤判斷出一個具有正向性格的人（主觀性格）堅韌地面對逆流挫折的生活經驗（客觀環境）；如果星盤的徵象全都是個人主觀的認知意念，前述所有挫敗的人生經驗，全都成了個人負面心理認知與想法投射的結果，這種詮釋會大大背離真實的生活經驗。

另一個常見的差異，就是生命經驗中的吉凶好壞之界定。

古典占星的判斷，係以普世價值觀所認知的好與壞、吉與凶去分析：有錢或不有錢？有社會地位或沒有社會地位？有美滿的婚姻或是傷痕累累的關係？體健強魄或受病痛折磨？這樣的分析也符合我們的生活經驗，每個人獨特的人生樣貌，就是透過這些外在好與壞的生活經驗建構而來，占星師只是客觀地判斷出這些徵象。

作者先以亞里士多德的哲學觀說明普世價值觀的好壞經驗，並再以斯多葛哲學觀提出選擇性的價值觀，在斯多葛的觀點下，前述普世的認知就未必是絕對的好與壞了，更進一步，我們因此能轉換價值觀，去擁抱生命中的不圓滿，將生命的挫
敗挑戰視為滋潤生命的養分。許多現代占星師將判斷星盤的吉凶好壞視為宿命論、缺乏正向能量與信念，因而排拒古典占星細膩的吉凶分析，將所有徵象都視為正向樂觀的愛與光的自我覺知；但占星師如果連星盤中普世價值的好壞之處都難以清晰判別，又該如何正確判斷出個案生命的陷落處、進而建議個案覺醒擁抱接納生命呢？

現代與古典在判斷技術面最常見的差異，就是行運的推算預測（見第十三章〈預測方法〉），現代占星首要步驟就是觀察過運（Transit）與本命盤的行星形成相位時，便立下判斷；相反地，古典占星正常的判斷步驟，卻是最後才考慮過運。古典占星的推運係以不同期間的時間主星（Time Lord），推估此期間形成的主要關鍵事項，再以過運與本命行星形成相位時刻，去判斷事件時間與運程起伏。但作者也強調，具有現代占星背景的讀者，進入學習古典占星時，不用擔心是否需要將過去所學完全拋掉，你所要學習的僅是：改變判斷的重點與順序而已。

對於已有古典占星背景的讀者，作者提出更多經過考證而澄清的觀點，本書也將使古典占星學習者更有所獲。例如在中世紀時期，拉丁譯者翻譯阿拉伯作品時，許多占星術語因為不同譯者的譯筆，出現繁簡之差別，廣為流行的是較為簡單的譯筆，卻跟原意失真，這個狀況至今仍影響現代對古典占星文獻的理解、解釋與傳承（見第一章〈古典占星的歷史〉）；近代占星歷史發展上，真正導致十七世紀末期占星學發展衰退之原因，多數的認知是因現代科學的興起，占星學的神祕色彩終不敵理性主義抬頭而衰退，但實則不全然如此，作者在此提出當時文化背景不同面向的原因。

再者，當我開始學習古典占星時，主要以威廉．里利的資料為主，因為文藝復興時期的占星家多以象限宮位制作判斷，且以為希臘時期以整個星座判斷宮位與相位制，係因為當時的天文數學計算無法精確所致，但戴克博士在本書提出他與許多古典占星師考證結果，而有不同的見解，例如：象限宮位制與整個星座宮位制之差異（見第九章〈宮位〉），他教導讀者以整個星座宮位制決定人生領域的判斷，以象限宮位制作為行星落於始宮、續宮、果宮的活躍度之分析，以此兩者合併之整合方法，將會得到不同的結論，例如：落在整個星座宮位制的事業宮（第十宮）的太陽，應有主導事業的領導能力，但如果此太陽落在象限宮位制的第九宮，是為不活躍的果宮位，則會成為低調謙遜的主事者。

我逐漸以此方式作實證，確實得到令人驚喜的結果，只是過去習以象限宮位制的讀者，在試圖轉換宮位制的習慣時，確實會經歷作者所說的「錯亂與驚惶」的過程（作者在紐奧良演講會後，就是與我分享他曾經歷的可怕過程，而我也正在經歷中）。

另一項重要的古典技術，在於宮主星與主管宮位的相位關係（見第十章〈相位與不合意：注視與盲點〉），亦即須觀察所有各宮位的宮主星與主管宮位的相位關係，特別要留意是否出現不合意的狀況，也就是宮主星落在主管宮位起算之二、六、八、十二之宮位位置（皆以整個星座宮位制作判斷）。作者引述古典文獻說明有相位與不合意的意義為：

「行星能與主管宮位形成相位，代表它能保護這個宮位，能供給、並有能力完成此宮位所象徵的事物；再者，此關係也代表此宮位回饋予主星的支持；當主星是不合意的，主星與宮位都會處於危險與禍害之中，因為主星會變得衰弱，因其與主管位置的連結被切斷了。」（P.147）

因此，作者以許多形容詞詮釋不合意的狀況：「未知的、受忽視的、碰觸不到的、得不到的──以心理學的角度來說──它們是在無意識之中，或者拒絕接納。」（P.143）
我的實證經驗中，最常見到命主星（主管第一宮的宮主星）落在命宮（第一宮）不合意的位置，形容此徵象，當事人多會出現「找不到自己的迷失、茫然」、「缺乏自我的認同」、「不接納自我」，其他各宮位也可以相似的形容去判斷。由這些形容詞，是否發現其實古典占星相當刻畫了現代心理徵象呢？

另外，我以華文讀者的角度去思考，戴克博士個人在占星學上的貢獻，本書中並未被提及，而華文讀者對作者仍相當陌生，因此，我徵求作者的同意，在本書後收錄一篇由占星師：妮娜．葛瑞芬（Nina Gryphon）與作者之訪談，透過另一位專業古典占星師的角度，勾勒出作者埋首書卷翻譯的身影，這篇訪談同時也呼應作者在本書所提出的概念之下，更完整的思路歷程。

最後，感謝華文古典占星兩大權威學者──秦瑞生老師與楊國正老師為文作序推薦，為了讓華文占星學讀者更加了解西洋占星學於近代發展逐漸轉向心理占星，卻在二十世紀末期出現古典占星學復興運動而重振的歷程，秦老師特別考證撰寫
〈百餘年來西洋占星學的發展演變概述〉，列為本書的特別收錄，讓讀者深入了解近代占星學史上的發展歷程。

還有更多精彩的內容，期待讀者自行於本書中挖掘，我相信這本占星書籍，對於想深入研究占星學的讀者，絕對是必須收藏的好書。

作者序：致台灣讀者
推薦序：站上古典占星復興運動的浪頭－－秦瑞生
推薦序：從古典占星的預測，學到誠實與謙卑－－楊國正
譯者導讀：進入古典占星的細膩世界－－希斯莉（Cecily Han）
前言：古老的占星學

PART1 歷史、觀念、價值觀
01 古典占星的歷史
02 哲學思想學派
03 星盤是我們想法的投射嗎？
04 吉凶好壞：古典占星的價值觀
05 幸福與占星諮商

PART2 占星法則與觀念
06 行星與其他星體
07 星座
08 尊貴力量的應用
09 宮位
10 相位與不合意：注視與盲點
11 特殊點
12 解讀星盤的兩個判斷法則
13 預測方法
14 簡單的案例研究
15 古典占星的常見問題

PART3 特別收錄
班傑明博士與古典占星學的復興風潮╱妮娜．古瑞芬 採訪‧撰稿
百餘年來西洋占星學的發展演變概述╱秦瑞生

後記

補充
附錄A：延伸閱讀
附錄B：重要的中世紀占星學彙集
附錄C：練習題答案
詞彙表
參考文獻

*其他
圖表目錄
圖1：行星與南北交點符號
圖2：星座符號
圖3：部分行星運作狀態
圖4：吉星與凶星
圖5：宮位的基本定義
圖6：行星對社會的關係（阿布‧馬謝）
圖7：四正星座
圖8：行星對應各星座的廟宮（外圈）與旺宮（內圈）位置
圖9：行星對應各星座的陷宮（外圈）與弱宮（內圈）位置
圖10：主要的必然尊貴與必然敗壞／無力表
圖11：宮位的基本意義
圖12：八個有力位置
圖13：七個吉宮位置
圖14：古典相位容許度（可前後加減度數）
圖15：與第十宮的火星形成不合意的宮位
圖16：與上升位置形成不合意的宮位
圖17：從ASC開始前進的小限年紀