大手印之燈

作者從基、道、果三部精簡扼要解釋大手印的修持重點，並說明大手印修持境界。同時第二部也揭示金剛乘對究竟義的趨入方式，並以詩的體例，大量引用大成就者或經典的教示，簡單明瞭的涵蓋見、修、行、果的實修精要。最終，希冀以此功德能夠幫助有情眾生超越苦惱，離苦得樂以達究竟證悟。

本書特色

本書由十七世紀聞名的西藏禪修大師－策勒．那措．讓卓所作，英譯者為優秀的艾瑞克．貝瑪．坤桑（Erik Pema Kunsang），並加上頂果．欽哲仁波切、祖古．烏金仁波切，以及確吉．尼瑪仁波切（Chökyi Nyima Rinpoche）這當代三位大師的建言，使得本書內涵更為清晰且深奧。

17世紀藏密大師　策勒．那措．讓卓（Tsele Natsok Rangdrol）

策勒．那措．讓卓生於西元1608年，是藏傳佛教噶舉派和寧瑪派非常有名的傳承上師，由於他的法教特別適合於我們這個時代的眾生，寫了關於蓮師傳記的一些釋疑文章，因此十九世紀不分教派大師蔣揚．欽哲．確吉．羅卓（Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö）和當代的大師頂果．欽哲仁波切（H. H. Dilgo Khyentse Rinpoche）都特別推薦弟子要閱讀修習他的著作。

《大手印之燈》能利益一切有意修學佛法的人，該書用字遣詞清晰易懂，內文是依循具格上師指導而寫，包含了所有的修持要點和相當直接的指導，願每個人對此作懷有信心。──頂果．欽哲仁波切（H. H. Dilgo Khyentse Rinpoche）

印度所有博學而成就的大師，不論是六莊嚴與二殊勝，或八十大成就者，都毫無例外地無瑕證得此大手印境界。僅僅聽聞「大手印」一詞，便能通向輪迴的終點。──祖古．烏金仁波切（Ven. Tulku Urgyen Rinpoche）
心道法師（靈鷲山開山和尚、愛與和平地球家（GFLP）創辦人）
鄭振煌（中華維鬘學會理事長）

大手印之燈
寫給自己的忠告
前言 法王頂果．欽哲仁波切
引言 尊貴的祖古．烏金仁波切
自序
第一部：基大手印
第一章：見地
第二部：道大手印
第二章：奢摩他與毗婆舍那
第三章：過失與功德
第四章：覺受與了悟
第五章：四瑜伽
第六章：五道與十地
第七章：增益
第三部：果大手印
第八章：佛果三身
後記（跋）
核心之要
引言 確吉．尼瑪仁波切
英譯者後記
祝願
附錄
《大手印之燈》詞彙解釋
《核心之要》所述及的大師與經典

第二章：奢摩他與毗婆舍那
道大手印的禪修。
闡釋奢摩他（止）與毗婆舍那（觀），過失與善德，
禪定與後得，誤解，如何穿越修道等。

一般而言，「禪修」一詞以及無數學派的禪修方法，有著許多不同的意義。但在這裡，「禪修」這個字單指讓心熟悉本然狀態的意義，也就是先前敘述的見地。禪修時，絕對不要從意念上造作任何事物，例如有色彩和形狀的具體對象，也不應一面壓抑心的思維或感知，而一面刻意禪修，例如禪修構想出來的空性。禪修所指，僅僅是將心保持在無造作的自然狀態。

尤其是，眾生的心智能力和智力各有不同。根器敏銳、經由過去｛世｝的修持而立即了悟的修行者，可以在認出心的體性之刻同時解脫，不需要經過奢摩他（止）與毗婆舍那（觀）的漸次引導。但其他的一般人，則必須經過漸次的引導。因此，首先應藉由專注於枝杖、石頭、本尊像或種子字，修持有所緣奢摩他的各種階段，或者修持風息和明點等的練習。等到對這些練習獲得把握時，再修持殊勝的無所緣奢摩他。

奢摩他

真正的奢摩他教導下列三種禪修技巧：
（1）不讓心追逐任何外在或內在的對境，要安住於無散亂的清新中。
（2）不過於緊繃地控制三門，要自在安住於不費力的本然中。
（3）不像使用對治法那般讓念頭的體性與覺智分離或不同，要安住於自覺、自明了的本然明性中。

其他例如「禪無散亂」、「禪無禪修」、「禪無造作」等名相，也用來說明這三種技巧。

共乘所教導的三解脫門，也包含在這三項要點中：心本身不追逐自身的行為或有關過去行為和事件的發生，稱為「無相解脫門」。你當下的心，離於心所造作的玩耍和構想，或對於「現在這個出現了！這應該這樣做！」。的否定或肯定的行為，其本身就是「空性解脫門」。不期待將來會發生如何如何，也不希求會進入禪定或擔心無法進入禪定等，就是「無願解脫門」。簡言之，這些都包含在單純讓心安住於本然之中──不破壞也不造作。

於此狀態中，當念頭突然顯現時，只要單純而鮮明地認出心的體性，不追隨任何發生的事，便已足夠。不要試圖刻意地阻止，不要向內專注於禪定，或是以其他對治的方法加以控制。不論你可能採用哪一種行動，都非屬將心性保持在無作意無造作中的要點。

雖然其他修道也有這方面的各種教導，但這裡的修道只有一個，就是不論發生何事，皆認出它的體性。如果你尋找其他的技巧，就不是大手印的禪修。正如大婆羅門所宣說：

費力，會破壞個人的禪修訓練。
雖然沒有要修的一個「東西」，
但勿分心，即使一刻也不散亂。
於此我說，即是大手印的禪修。

若能如此平等安住於心的如是自性，奢摩他的三種覺受將會逐漸顯現。是哪三種？在一開始，心好像變得更加浮躁（掉舉），念頭的來去也比以前更多。有時候，在念頭的來去之間，心會短暫寂止。不要認為這樣的念頭活動是有過失的。雖然到目前為止，你的心一直在思考之中，而過去你並未認出這一點。認出思考與寂止之間的差異，是奢摩他（止）的第一個經驗，有如山崖的奔騰瀑布。

保持這樣的修持之後，便將能控制大部分的念頭。你變得柔和而放鬆，身心兩者也變得全然喜樂，且不想再進行其他的活動，而只喜歡禪修。除了在極少的情況下，你的心大部分時候都沒有念頭的活動。這就是奢摩他的中間階段，有如河水的緩緩流動。

之後，不散亂地努力練習，身體會變得全然喜悅，沒有任何疼痛的感覺。你的心清清楚楚地了知，沒有任何念頭。你可以不分晝夜地安住在禪修之中，保持如如不動，不受任何過失所損。顯現的擾人情緒已經消退，而你對於衣食等事物不再有強烈的攀著心。你會具有受因緣制約的神通，且各種視覺上的經驗（視相）也開始發生。這些世間功德的各種顯現，是奢摩他的最後階段，有如平靜無波的海洋。

有許多禪修者於此時未能遇有經驗的上師，或者雖很精進但所學甚少，以致於因為這些看似良好的功德而志得意滿。此外，一般人也視他們為成就者，而這可能為自己和他人帶來災禍。因此要對此加以謹慎。

致力於奢摩他禪修，雖然不足構成大手印修持的主要部分，但絕對是不可或缺的基礎。嘉華羅日說：
缺乏明性而昏沉的奢摩他，
禪修再久也無法了悟自性。
當以敏銳的覺性凝神專注，
持續以簡短的座修來禪修。
正行──毗婆舍那

自心是否有形狀、顏色等具體特徵，是否有來處、住處、去處，是否生起和滅止，是存有或非存有、永恆或斷滅，或是否有個中心和界限，對於這些疑慮，若是沒有完全釐清而作出決斷，你將無法得出它真實面貌的見地。若少了這個，你就不知道要如何自然而然地保持禪修。若不知道這一點，不論你做了多少迷妄的奢摩他和多少維護性的穩定修心，你依然無法超越輪迴三界的因果。因此，你應該在具格上師的跟前釐清所有錯誤的見解。

尤其，密咒乘是加持的修道，你應該致力於虔敬與祈請，這兩者是將傳承上師的證量加持加以內化的方便法。若能如此修持，你將直接經驗到上述見地中所解釋的，自始本具的覺性，即法身的體性。你將經驗到直接而非概念性的覺智，不落入存有或非存有、恆常或斷滅的任何一邊。雖然經驗並了知覺性是能知的、覺察的、空性的和不可分的，此覺智無法以譬喻的方式來說明，並且超越了任何文字所能表達的方式。這個「在」的狀態──處於本自存有且自然了知的大覺醒之中，其實就是所謂的「毗婆舍那」。

首先，一般凡夫從來沒有任何一刻與這個本然了知分離過。然而，由於他們從未以口訣教導或加持來攝持之，因此從未能認出它。其次，此一本然了知，就是於奢摩他當中作安住者，以及對是否有寂止或思考作觀察者。它是進行這所有事情者。但是，它有如我們自己看不見自己一般。凡夫心中所投射的一連串念頭，只不過是毗婆舍那以念頭的形式而化現。此外，奢摩他的各種經驗以及樂、明與無念，只不過是毗婆舍那以這些經驗的形式而化現。但是，由於尚未認出自己赤裸的體性是離於念頭的，這些經驗變成了只是維持心的寂止，而無法成為證悟之因。在識得自己的體性之後，任何的狀態，不論是於寂止中或思考中，無一不
是毗婆舍那或大手印。羅日巴對此加以說明：
當你不涉入於心意執念，
所有顯現皆為六識對境，
盡為自解脫的個人經驗。