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本經對如來藏的演述，是由真實功德來建立如來藏，因此便很適應觀修行人的觀修次第。
總結本經，由如來真實功德說起，然後歸結至如來藏。對於如來藏，依本經所說，可歸納為以下五事 ──
1、如來藏只是境界，不是個體，但這個境界亦有功能，說為如來法身功德。
2、如來藏可說為智識雙運境。
3、如來藏有常、樂、我、淨四種功德，皆為法爾。
4、如來藏智識雙運境中，若分別智境識境來說，智境當然遠離緣起，因為
如來法身不可能落於識境的緣起，但識境則 不離緣起，所以說識境隨緣自顯現。由於是隨緣起而自顯現， 所以於雙運境中，亦不能說斷離緣起。
5、如來藏境界具清淨大平等性。
由上來所說，便知欲入一乘，欲觀修如來藏，須先由認 識如來真實功德入手，這是觀修的關鍵。勝鬘說三種人可以領受如來藏，便即是依其是否能領受如來真實功德而說。
總結本經，由如來真實功德說起，然後歸結至如來藏。對於如來藏，依本經所說，可歸納為以下五事 ──
1、如來藏只是境界，不是個體，但這個境界亦有功能，說為如來法身功德。
2、如來藏可說為智識雙運境。
3、如來藏有常、樂、我、淨四種功德，皆為法爾。
4、如來藏智識雙運境中，若分別智境識境來說，智境當然遠離緣起，因為
如來法身不可能落於識境的緣起，但識境則 不離緣起，所以說識境隨緣自顯現。由於是隨緣起而自顯現， 所以於雙運境中，亦不能說斷離緣起。
5、如來藏境界具清淨大平等性。
由上來所說，便知欲入一乘，欲觀修如來藏，須先由認 識如來真實功德入手，這是觀修的關鍵。勝鬘說三種人可以領受如來藏，便即是依其是否能領受如來真實功德而說。
作者簡介
談錫永，廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，於三十八歲時，得甯瑪派金剛阿闍梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛家經論導讀叢書》並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其後又主編《甯瑪派叢書》及《大中觀系列》。
所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（克主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據敦珠法王傳授註疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。
近年發起組織「北美漢藏佛學研究協會」，得二十餘位國際知名佛學家加入。2007年與「中國人民大學國學院」及「中國藏學研究中心」合辦「漢藏佛學研究中心」主講佛學課程，並應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。
早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛家經論導讀叢書》並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其後又主編《甯瑪派叢書》及《大中觀系列》。
所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（克主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據敦珠法王傳授註疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。
近年發起組織「北美漢藏佛學研究協會」，得二十餘位國際知名佛學家加入。2007年與「中國人民大學國學院」及「中國藏學研究中心」合辦「漢藏佛學研究中心」主講佛學課程，並應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。
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