護生畫集圖文賞析（五）：欣欣向榮

《護生畫集》是弘一大師和豐子愷「以畫說法」的佛教勸善之作，自一九二九年畫集流布以來，除了在護生戒殺、長養慈悲心方面發揮莫大功效，更讓許多閱畫者因此開始素食。《護生畫集》可說是弘一法師和豐子愷遺愛人間、教化人心的珍貴資糧。
本書內容為豐子愷送弘一大師的八十歲壽禮，由當代書法名家葉恭綽題詩，共計八十篇。畫集內容著眼於物我的感應同情、萬物自得之趣，充滿了惜物、護生、祥和、慈愛之氣，可能是因為豐子愷遭逢抗日戰爭爆發，舉家逃難歷經戰火，了解驚慌奔走之苦，也深深體會身為動物之一的人類，瀕臨死亡時的驚恐心情，因而對其他有情識的動物，被抓拿及被屠殺時的情緒反應，也能感同身受。故而無一般勸善之書淒慘罪過的景象。
林少雯居士承繼原創精神，以白話圖文賞析原作的體相用之美，讓大小朋友能夠更清楚了解自己和護生、戒殺、惜物、長養慈悲、種下善根種子……等生命教育觀念的關聯性，進而觸發對生命存在及和諧共生的思考，並在心靈境界上得到提昇。
閱讀《護生畫集》可以從各種不同的角度切入，不論是喜歡文學和藝術的，喜愛儒釋道三家思維的，喜愛童心童趣的……，都可以找到切入點，而在護生、戒殺、長養慈悲、種下善根種子上得到滋養，並在心靈境界上得到提升。豐子愷筆下的一草一木，一石一鳥或任何大小生物，都充滿了生命的美、善和有情有義，感動人心。
書籍特色：
1.將書法家所寫的詩文還原成楷體字，無古今文字障礙，更顯古詩入畫的文學價值。
2.為《護生畫集》的白話賞析及精闢導讀，文圖並茂傳達善美情義，為近百年首創。
3.具佛理及生態倫理觀，含宗教、民俗社會、文學藝術等，為人類學研究珍貴資料。

豐子愷（1898-1975）

近現代知名散文家、畫家、文學家、美術與音樂教育家，師從弘一法師，其漫畫造型簡括，幽默風趣，並能貼切反映社會現況，所出版的第一本畫集《子愷漫畫》，更是中國的第一本漫畫集。著有散文集《緣緣堂隨筆》、《緣緣堂續筆》，彩色畫冊《子愷漫畫選》，藝術理論著作《豐子愷美術講堂》、《豐子愷音樂講堂》及漫畫集《護生畫集》等。

虞愚（1909 -1989）
名德元，字竹園，號北山，早年就讀武昌佛學院隨太虛法師、歐陽竟無學習佛學，書法師承弘一法師、于右任等人，為中國現代著名佛學家、因明學家、詩人和書法家，著有《因明學》、《中國名學》、《印度邏輯》、《怎樣識別真偽》等。

林少雯
廣東省蕉嶺縣人，世新圖資系、玄奘大學宗教研究所碩士。
曾任編劇、特約撰述、編輯、作家協會理事、婦女寫作協會理事等，現任中國文藝協會監事。作品有散文、小說、報導文學、兒童文學、劇本。關注環境綠化和水土保持議題。曾獲中山文藝獎、中央日報文學獎、中國文藝散文獎章、聯合報環保文學獎、臺灣省文學獎、省新聞處短篇小說獎等。作品常入選「好書大家讀」；兒童文學作品選入國小國語課本及補充教材。

重讀《護生畫集》的美好經驗
漫畫大師豐子愷的《護生畫集》，一九八一年臺北純文學出版社曾經印製全套六集，在書市流通，為讀者所喜愛。我很有福氣的竟能獲贈一套。書寄到的日子，我不停的像郵差先生致謝。他竟詫異的問：「是寶物嗎？」
從小學時代就喜愛豐子愷漫畫的我，匆匆翻開第一集，幾頁之後，就看到我童年曾經被深深打動的一幅畫：「拾遺」。儘管當時我已經五十多歲，竟好像是又回到小時候，和小小的遊伴在異地重逢。
「拾遺」是宋代詩人蘇軾所寫的一首詩，一共是四句：「勾簾歸乳燕，穴牖出痴蠅；愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」
童年受限於不認識「牖」字，也看不懂書法家所寫的「痴」字，所以第一、二句背不下來。但是後面的第三、第四句，因為很口語化，只讀兩遍就背下來了。我所以能看懂全詩，主要靠的竟是豐子愷的生動插畫。
全詩的意思是：鉤起廊上的簾子，好方便小燕子回到簷下的鳥窩；在窗紙上挖個洞洞，好讓無知的蒼蠅進出；為了愛護老鼠，特地為牠留些剩飯；為了憐憫撲火的飛蛾，夜裡索性不點燈。
讀到這樣的內容，我一時發起楞來。一方面是我的心被打動了，變柔軟了；另一方面是深深感到佛家胸襟的開闊和偉大，自己也開始有了「尊重生命」的思想。這個童年閱讀《護生畫集》的經驗，深深藏在我心中，一直沒有忘記。
不久以前，本書作者林少雯女士寄給我一份影印文件，原來是她的新作《豐子愷護生畫集賞析》的書稿。她在來信中邀我為她這本新書寫一篇序。理由是我過去也曾經為她的兩本有關自然生態保育的書寫過序。為了不辜負她的美意，我只有答應。更何況，她這本書恰好又喚醒了我童年閱讀《護生畫集》的一些舊經驗以及面臨過的困境。她的這本書有新的安排，新的做法，對喜愛《護生畫集》的讀者幫助很大。
第一，她把書法家所寫的詩文還原成楷體字，使我們既能欣賞書法家美妙的筆法，又能認讀書法家所寫的每一個字。然後，她解釋畫意，讓我們不但能了解豐子愷畫的是什麼，還能留意到豐子愷想表達的思想又是什麼。最後她引用佛家的思想互相印證，說明了豐子愷的思想和佛家思想的密切關係。
正如書名提到的，這是一本對《護生畫集》的賞析，也是一本對《護生畫集》的導讀，值得向喜愛《護生畫集》的讀者介紹。
這就是我想說的話。
───林良
弘公護生，千秋偉業－學習弘一大師的認真作風
臺灣佛光山星雲大師，在我心目中跟弘一大師一樣都是高僧。星雲大師在臺灣建造的佛陀紀念館，目前已成了臺灣新地標，更是世界佛教的新地標。
佛館風雨走廊的外牆，以我與星雲大師結緣臨摹父親豐子愷的彩色護生畫七十多幅，請當代著名藝術家製成浮雕畫，給蒞臨佛館禮佛、參觀遊覽，或校外教學的學子們，當作生命教育的教材，讓人產生慈悲心，進而惜物、護生、戒殺，這種尊重生命的教育，正是現代社會最需要的。
今年是弘一大師一百三十二歲誕辰，也是他圓寂七十週年紀念。弘公和我父親合作的《護生畫集》，在臺灣有玄奘大學學生林少雯居士，作為她碩士論文的研究題材。這樣全面研究《護生畫集》的屬她為第一人。林少雯居士在星雲大師所辦的《人間福報》亦撰寫專欄，將護生畫一則一則加以賞析，平易近人的文字，深入淺出，讓更多人可以了解護生畫的內容，增長善種子，長養慈悲心。
───豐一吟

原版序
廣洽法師序
一九四八年秋余返廈門，適值子愷居士客居古城西路一高樓上，為弘一大師七十冥壽作護生畫第三集。其間時相過從。不久畫成，子愷居士攜稿返上海付印，臨別告余日：十年後當再作第四集八十幅，深恐人生無常，世事多磨，今後當隨時選材，預先作畫，絡續寄奉，乞代保存，並加督促。余應其請。歲月如流，匆匆已歷十年。且喜彼此無恙，而檢點畫幅，恰滿八十。此真所謂勝願必遂，有志竟成者也。亟請朱幼蘭居士書寫詩文，十方信善喜捨淨財，刋印此護生畫第四集，敬祝弘一大師八十冥壽。時一九六零年農曆九月二十日，即　弘一大師實齡八十誕辰。
───廣洽謹識於星洲薝蔔院

與《護生畫集》情深緣也深
三十年前拜讀過《護生畫集》，畫集中淺顯的佛理、熟悉的儒道思想、詩詞的文學情境、繪畫的特殊風格、書法的別具特色都深深打動我的心。
幾年前又細讀了由洪範書局出版的四集《豐子愷文選》，溫柔敦厚和自然細膩的筆觸也深深撼動我的心靈。如此一位文采畫采皆美的作家和畫家，確實令人著迷。
我二○○七年就讀玄奘大學宗教研究所，有一天在打坐中腦際閃過弘一大師的影像，這個靈感加上不久前剛讀過豐子愷的散文，於是指引我去研究與弘一大師和豐子愷相關的論文，那無疑的就是《護生畫集》了。此時我素食已十多年，而以「慈悲心」和「護生戒殺」為主題的《護生畫集》，更加深獲我心。
就這樣，我以「豐子愷《護生畫集》體、相、用之探討」為題，寫了篇十八萬字的論文，針對《護生畫集》的外在表現形式：包括創作理念、傳播媒介、繪畫風格技巧、文人畫、簡筆畫、題材、書法等；及內涵的思想與意境：包括文學美、及佛教、儒家、道家、道教等的哲學思維、生態倫理、童心童趣、親子教育、護生戒殺思想、藝術價值、教育及美學思想等加以全面闡述。
論文完成後總覺意猶未盡，我開始一幅幅賞析此「以畫說法」、「護生護心」的《護生畫集》，於《人間福報》發表，由於賞析文字廣受歡迎且得到各方關注，因此結集由香海文化出版。

「一方絲羅帕，千百春蠶命」，一方手巾，真的需要千百春蠶命嗎？或許不需要，但一件絲綢的衣物，一床絲被，就絕對需要，甚至要上萬個蠶繭。一個蠶繭一條命。千百，只是一個形容詞，意謂很多。
在護生畫集第一集中，有一篇「蠶的刑具」，題詞：「殘殺百千命，完成一襲衣，唯知求適體，豈毋傷仁慈。」這是弘一大師作的詩，他還在詩旁題了一行小字寫道：「布葛可以代綺羅，冬畏寒者宜衣駝絨以代絲錦」。大師勸人勿著綺羅衣，因為殺生太多，於心何忍！
要穿舒適柔軟又保暖的衣物，有很多其他材質可取代，為何一定要殺生？
大師之語，句句慈悲，發人深省。只要想想，穿一件絲綢衣服，等於把千百條蠶的性命扛在肩上，能不沉重！饒了蠶的性命，可用棉、麻、羊毛、駝毛等來取代。棉和麻可從地裡種植取得，羊毛和駝毛只需剪動物身上的毛，而不必殺生；動物朋友還能年年提供，取用不絕。
子愷先生在這篇護生畫裡選用王鬘的詩，也是字字慈悲。寫的是一位修練的高人隱士，簡直像神仙一樣，居住在人煙罕至，隔絕塵寰的深山裡；他內心的慈悲和憐憫，以及眾生平等的思想，讓他不忍心世間人不斷因滿足口腹之慾，及為尋求身上的綾羅綢緞而增加殺業。
但是他雖然憂心，卻也無法改變，這種無能為力讓他很無奈。這位修道人，除了不殺生，不吃眾生肉，他也不穿絲綢製的衣物，而是穿自己用藕絲製布裁衣，做出來的衣服。這樣的衣服穿在身上柔軟舒適，不比絲綢差，但是卻赦免了千萬條蠶的性命，讓牠們在辛苦成長後能繁衍後代，而不是被滾水煮沸後抽絲剝繭，讓蠶蛹莫名其妙的被燙死。
藕絲也能織成布嗎？能的。我們平時折斷蓮藕時，藕絲總是被拉得長長的不容易斷，「藕斷絲連」這個成語就是這麼來的。藕絲，是植物運輸養料的組織，這些組織是由許多空心的細管所組成。每種植物的組成和組合方式不盡相同，這些細管，有的是平面垂直排列，有的是一圈圈環繞而圍起圈圈。藕絲是呈螺旋狀排列，被稱為「環狀管壁」。用顯微鏡去看藕絲的組織，會發現它的結構組成，形狀就像彈簧一樣。彈簧，像個拉力器，一拉就會伸長，放手就會縮回去，極有彈性。藕絲也是一樣，要拉斷這些絲，可不容易呢，所以用它來做衣服，應該很耐穿吧。將藕絲織成布，裁成衣服，住山上的修行人都做得到，應該不難，或許我們也可以試試喔！

「靈犬二」是子愷先生取材自薛用弱所編著的《集異記》一書中的第二個故事。奇人異事總是大眾喜愛閱讀的，也容易流傳。
讀這個故事，最大的感觸是，當人們在某一天，某一時，做了件善事，如救溺，或是在刀口下救動物免於一死，甚且收留此動物，當家人一樣陪在身邊；看似救助一條無辜的眾生性命，對此生命給予極大尊重和愛惜。其實，過不久，經常發現，人對動物有恩，有情有義的動物，當湧泉以報，甚至不惜犧牲自己生命來救主，所以救人等於救自己。
這則靈犬的故事，發生在唐朝。當時有一個叫楊褒的人，有一次去到外地旅遊，在親戚家作客。中國人有以客為尊的觀念，總要拿出最好的食物來待客；可是這位親戚家中貧困，無以待客，實在苦惱，於是想宰殺家中飼養的那隻狗，以狗肉料理來款待客人。
親戚一家人正在廚房裡商議著殺狗的事，通達靈性的狗，已經接收到這信息，心裡非常悲傷，牠知道主人為了待客，在不得已的情況下才會做出這樣的決定，關鍵在那位客人的態度上。
於是，這隻聰明又有靈性的狗，就跑到客廳去，向楊褒下跪，嘴裡發出低低的、嗚嗚嗚地求饒聲。楊褒也是心性清明的人，看親戚家的狀況，知道一家人正為了請他吃飯在張羅著、煩惱著；又聽廚房裡在呼叫這隻狗進去，呼聲有點急切和不忍；這狗此時來向他下跪求饒，楊褒已經知道是怎麼一回事，於是向親戚要求，想要收養這隻狗，親戚當然一口答應。
楊褒將狗帶回家，他非常疼愛這隻狗，待牠如家人。過了一年多，楊褒的妻子有外遇，心向著外面的男子，想與外遇對象長相廝守，竟然合謀著要殺害楊褒。有一天晚上，楊褒睡了，那位男子身上藏了一把利刃偷偷潛入臥房，準備殺害楊褒；說時遲，那時快，這隻狗忽然撲了過來，凶狠地咬傷男子的腳；接著又去咬楊妻的腳。
楊褒在一陣混亂中醒來，看見兩位傷者，心中已經意會到是怎麼一回事；他立即過去搜男子的身，果然搜出一把利刃，於是將妻子和男子送官法辦。
誰說犬隻是畜牲不懂事，狗生來忠義，只要你對牠好，牠當以性命相護持，像這樣有情有義的靈犬，只有那有情有義的有緣者能得之。

繪完這幅「月子彎彎照九州幾家歡笑萬家愁」的圖作，《護生畫集》第五集就接近尾
聲了。難怪子愷先生輕鬆地放下畫筆「憑欄舒胸襟」；但輕鬆的心情，並沒有讓他的心減損絲毫的敏銳；他「俯仰天地間，遙聞悲嘆聲。」
悲嘆聲來自何方？雖然自蒼茫間傳來的悲嘆是如此輕微，但卻深深打動他的心。「聲從遠方來，盡是不平鳴。」怎會如此呢？在他即將完成第五集九十幅護生畫輕快的心情下，這悲嘆聲雖輕微，他聽起來卻如雷灌頂！
悲嘆聲裡傳來的是「貧富何懸殊，苦樂太不均，大魚啖小魚，弱肉強者吞。」哦！這不正是描繪娑婆世界中的火熱與水深嗎！
學佛的人都知道，天生的不平等，來自於因果，現世的不平等來自於業障和今生所為，貪嗔痴三毒舞弄著前世今生，讓眾生輪迴在生死海中循環無端，無法出離；佛法教人將人生經歷，通過接受和放下，而能雲淡風輕；佛法讓人認清：有，很好；沒有，也沒有關係；不必忌妒別人有什麼，那是別人累積的福報，自己想要，就得自己去累積！
娑婆世界，三界火宅，如何得清涼，端看自己！慈悲心待人，等於對自己慈悲；在護生的同時，等於護自己的心；在護生惜物尊重生命的當下，更應該先護人！
「月子彎彎照九州」，同樣一輪明月，普照四方，讓千江有水千江月；同樣一輪明月，照著我家，照著你家，照著萬家，為何有人歡樂有人愁？接受、認命、看淡、放下，人生會過得容易些、快樂些；降低慾望，就容易滿足；原諒別人，心寬厚，就不會淪入懲罰自己徒傷悲的情境中；惜生護生，心慈悲，心安樂。
閱罷護生畫，更加明白護生，也要護人！