觀呼吸：佛陀開悟實修法門

本書是佛使比丘數百本著作中的翹楚，介紹觀呼吸的十六個步驟，並詳細說明禪和子可能碰到的每一個難題和修禪的利益。只要修完觀呼吸的十六個步驟或階段，四念處自然成就。四念處一旦成就，七覺支就圓滿，智見和解脫也跟著水到渠成。

《觀呼吸》講解「?入息念」，說明專注呼吸、觀察呼吸就可明瞭生命的真相，解脫一切煩惱痛苦。 觀呼吸，建立在吸氣和呼氣之上的正念。它的意思是：在每一個吸氣和呼氣的當下，建立在每一個所緣相之上的正念。開始時，把正念建立在呼吸之上，然後建立在各種覺受、各種心境之上，接著建立在無常、苦、無我的法印之上，最後建立在捨離之上，這是修行的終極目標。

佛使比丘（Ajahn Buddhadasa，1906年－1993年）
近代上座部佛教長老，泰國著名佛教僧侶。法號「因陀般若」（Indapanno），意思是「大智慧」（Great Wisdom）。因為發願成為佛陀的侍者，而更名為佛使（Buddhadasa）。創建「解脫自在園」（Suan Mokkh）禪坐中心。1928年至1932年在曼谷求學，後來發願生活在大自然中，以探討佛法。於是他離開曼谷回到家鄉猜耶縣，在弟弟及其他法友的支持下，於森林中成立禪坐中心，即今「解脫自在園」的前身。

序
法施基金會的護法，發心各依自己的專長，將《觀呼吸》的英文本整理出版。我個人也要代表基金會對他們表達衷心的謝意。
觀呼吸，一詞的真義，並非如一般人所詮釋的：建立在吸氣和呼氣之上的正念。它的意思是：在每一個吸氣和呼氣的當下，建立在每一個所緣相之上的正念。開始時，把正念建立在呼吸之上，然後建立在各種覺受、各種心境之上，接著建立在無常、苦、無我的法印之上，最後建立在捨離之上，這是修行的終極目標。
觀呼吸的方法，在《中部尼柯耶》的《念出入息經》中說明得很完整。比起其他經典所說的方法，這部經講得最為簡單易行。觀呼吸法門如果配合四念處來修，就可以更加精細而深入。只要修完觀呼吸的十六個步驟或階段，四念處自然成就。四念處一旦成就，七覺支就圓滿，智見和解脫也跟著水到渠成。
希望讀者仔細研究觀呼吸法門的每一個細節，徹底而仔細地實修，最後必能獲得滿意的結果。

佛使比丘( Buddhadasa Indapanno )
佛曆二五一四年三月二十日
序于泰國喳雅解脫自在園
( Mokkhabalarama，Chaiya )

引言

這本禪修手冊本來是以泰文出版的，是佛使比丘的主要著作，原為一九五九年他對泰國喳「解脫自在園」諸比丘所做的一系列演講。
佛使比丘是佛教世界的主要聲音，被公認為佛教禪修的大師。本書以簡潔的語言，介紹觀呼吸的十六個步驟，並詳細說明禪和子可能碰到的每一個難題和修禪的利益。剩下的就是學道人自己用功了。
曼谷摩訶瑪古大學 ( Mahamakut University ) 的已故佛學名教授沙蒂安 . 菩提難陀先生 ( Mr.Sathian Bodhinanda ) 認為：本書是佛使比丘數百本著作中的翹楚。
翻譯的過程中遭遇無數困難，因為泰語以豐富的感情為基礎，很難用英語來傳達。
不過，英譯本歷經數次修改以求清晰，譯者相信若干比較困難的段落還不至於晦澀。
初學禪的人，也許會為開頭的部分而卻步，但他不應該氣餒，必須依佛使比丘的開示次第修習。
泰文的韻律在英譯本中多少有遺失，就好像彩色影片變成黑白片。這是無可避免的事。
譯者再度強調，讀者必須記住本書的原始目的：修行。
最後，我要對「正命佛教會」( Sublimc Life Mission ) 維羅特•希里雅居士 ( Upasaka Virote Siriat ) 深致謝意，他為本書的出版而無私地奉獻。
本書涵蓋觀呼吸的前四個階段，後面的階段很快就可以出版。

那先比丘 ( Bhikkhu Nagasena )
曼谷玉佛寺 ( Wat Benchamabopit )
佛曆二五一四年 (一九一七 )三月一日

前言

那先比丘請我為這本寶典的英譯本寫簡短的前言。
我覺得觀呼吸不只是佛教的禪修法門，也是非常有用而必需的健全身心的方法，讓我們在這個混亂的現代世界裡，足以產生堅定的力量應付各種難題。
我修習這個法門多年，覺得它確實值得大家全力以赴。簡單地說，觀呼吸的修習幫助我工作順利，並贏得一切衝突。它確實是每一個在家人的法門。
本書作者是東方的偉大思想家佛使比丘，我尊他為師。
英譯者是一位著名學人，譯得非常出色。希望本書能廣為世人研讀和受持，對世界和平有所貢獻。

桑雅.達摩沙諦教授
( Prof.Sanya Dharmasakti )
泰國佛教會會長
泰皇陛下樞密院院長
世界佛教徒友誼會副會長
一九七六年四月二十一日於曼谷

中譯序

這本書的翻譯過程，歷時四年之久，也是我繼《菩提樹的心木》、《法味》、《人生錦囊》等書之後，所翻譯的佛使尊者的巨著。對於這一位二十世紀的世界思想家，我衷心仰慕，下一個工程便是撰寫他的傳記，讓中文讀者對他有比較完整的認識。
近年來，臺灣掀起修持原始佛教的熱潮，而南傳佛教保持了原始佛教的風貌，因此從南傳佛教諸大師的現代著作中，最容易掌握原始佛教的精神。毫無疑問的，佛使尊者是當代南傳佛教的泰斗，他深入巴利三藏，又涉獵北傳佛教的禪宗典籍，故能抉擇佛陀正義，傳正法眼藏，被公認為當今佛教界最具代表性的阿羅漢。
禪修是佛教所有傳承的共法，在戒定慧三學中，定學居於樞紐地位，上承戒學，下啟慧學，故佛教凡言修行必以禪定為主。禪定不離止觀，止觀不離四念處，而四念處具足於觀呼吸 (古譯「念出入息」)，因此觀呼吸為佛法的核心。觀呼吸成功了，當能直證涅槃寂靜。
佛陀藉觀呼吸的修習而開悟，可惜的是相關著作不多，而且語焉不詳，北傳佛教更因門戶之見，斥為小乘教法而不屑一顧。本書是佛使尊者的代表作，也是他一生禪定功深的結晶，更是觀呼吸法門的極致。涵泳本書而力行之，必得當生開悟。
我盡量以淺近的白話文來翻譯本書，但有時還得援用固有佛教名相才能簡潔。遺憾的是，本書最後突然中止，並未有完整的結論，希望能夠找到續文，加以補足。
我與佛使尊者有一面之緣，他授權也鼓勵我將他的開示譯成中文。本書之所以定價流通，意不在圖利，而是祈願本書常留人間，永為眾生明燈。
謹以本書獻給法界眾生，尤其是慧炬的工作伙伴和護法，沒有他們提供殊勝因緣，就沒有我個人非常微不足道的成績，沐浴三寶之恩，唯有追隨諸大德之後，長擎慧炬耳。
一九九六年七月十六日鄭振煌序於慧炬

接受「觀呼吸」訓練的禪和子，必須對它有徹底的瞭解，從隱喻中獲得好處。從前的老師很喜歡使用隱喻，譬如《清淨道論》的作者，就在序中描述「觀呼吸」說：
「屹立在地上的智者，擧起手中的銳利武器，在石頭上磨，然後勤奮地清除了濃密的叢林。」
「智者」就是天生睿智的人，這種睿智是不成熟的，有待發展成真誠的「觀智」。有志修行的人，必須銳利得足以進一步發展天生的睿智。遲鈍的人，無法以此處所討論的方法來修行。依據規矩，他必須先以信仰為基礎或運用各種儀式。
雖然具有天生的睿智，禪和子還必須「屹立在地上」；所謂「地」，就是指「戒」。他必須嚴守戒律，才能去除瑕疵和苦難。戒被比喻為堅實的地，上面可以安全地站人，與泥地或沼澤地相對照。精進修行的人，不管他是出家僧侶或在家居士，都必須戒行清淨，屹立在戒上。
「銳利武器」就是「世俗智」，指經由研究所獲得的各種瞭解，特別是與修行有關的各種知識。藉著「磨」的過程，這種「世俗智」可以轉化成「出世智」，觀照深遠，足以解除枷鎖和天性。「手」就是「運作智」，可以指示在六道中流浪的眾生應該怎麼做。它表示自然智已經發展到一個相當的層次，知道應該做什麼和怎麼做。「石頭」就是專注。專注的修行，必須「先」於觀；它是智慧和觀的基礎。不論是自然的專注或有意發展出來的專注，都是武器在上面磨的石頭。
「勤奮」指「四如意足」：欲如意足、勤如意足、心如意足、觀如意足。這「四如意足」是成功的要件。「濃密的叢林」指煩惱。這些煩惱會像「濃密的叢林」裡的荊棘，伸出刺來。清除了濃密的叢林，比喻清除了重重的煩惱。
這些隱喻勾勒出修行的方法，也指明了各種善良品質 ( 如道德等 )間的相互關係。它們可以消除誤解，鼓勵人們修行。
「屹立在地上的智者，擧起手中的銳利武器，在石頭上磨，然後勤奮地清除了濃密的叢林。」禪和子的內眼，必須常常記住這一個公式。立志修行的人，首先必須去除障礙。障礙主要有十種，或大或小，會牽絆禪和子。
一、居處障：禪和子關心他的居處，擔憂要住的地方——也放不下為了要在樹林裡修行而必須放棄的舒適寺院。居處障甚至包括關心修行所在地的小茅屋，如驅蟻、修補漏水的屋頂或其他必須費心的事情。所有這些都是障礙，不利修行。禪和子必須一開始就把這些事情全都解決好，才不會有後顧之憂。因此，初機最好是到一個完全陌生的環境修行，才不會有所牽掛。若能在樹下修行，當然好過在茅屋中修行——不過，必須尋找完全隱蔽的樹才行，免得受到好奇的旁觀者干擾。如果他找不到這種樹，也要保持心的寧靜，即使有人盯著看，也要無動於衷。在樹下修行，可以完全免除居處的障礙。
二、家庭障：關心資助他修行的護法，唯恐他們生病，或有一天沒碰面就擔憂會失掉他們。對護法的感情和執著，一定會帶來憂慮。禪和子必須改變他的心態，暫時把護法觀想成死去了。
三、名聞利養障：禪和子害怕一開始修行就會失去過去所享有的好處，希望在修行結束後，還能獲得更多的利益、名聲……。總之，就是害怕會失掉什麼。禪和子必須果敢地捨棄一切名聞利養，因為這些都有礙於證取涅槃的修行。在訓練期間，禪和子必須放棄過去、現在、甚至未來的一切東西，接受窮困的生活。如果在修行時有什麼需要產生，也不可以講或想，一切都要放下，等到後來才處理。
四、社會承諾：包括關心在自己權威、照顧或責任下的人們；這些社會承諾必須整個放棄。禪和子必須決心單獨生活。雖然他在訓練完後還要回到社會去，但在這之前，他必須放下一切。
五、工作障：禪和子所負責而還沒有完成，或他特別喜歡的工作，都可以說是障礙。禪和子必須有明智而清晰的認識，除了目前的修行以外，沒有那一樣工作是重要的。修行才是最有價值和最重要的工作，其他都是小事，不得妨礙修行。一些不重要的小事情如果可以解決，如委派適當的人去做，也要在修行之前安排好。
六、旅行障：由旅行所產生的憂慮，會對兩種人構成障礙。最重要的，任何人如果是在旅行時修行，就是一種障礙。在這種情況下，禪和子千萬不可以掛念與旅行有關的任何事情，如第二天要住哪裡……。消除這種障礙的方法，就是要覺得自己好像在做短程旅行而已。其次，有些人喜歡到遠處旅行，卻必須在某一個地方接受訓練，這也會構成障礙。這種人必須克服他對旅行的執著。譬如，他必須把季節和氣候置之度外，不去想哪個地方值得看或值得住。而且，他不可以想過去他所喜愛的旅行。在雨季中，他不可以計畫修行後要到哪裡去旅行。
七、親戚障：對親戚 ( 從父母到遠親 ) 的關心，會形成一種障礙。禪和子不可讓他對親戚福禍的牽掛妨害到修行。如果他至誠修行，就絕對不可以讓自己受到這類事情的影響。如果他是一位僧侶，就必須提醒自己既然出家，就要厭離世間，就要完全捨離親戚。他必須進一步觀想 ( 特別是在訓練期間 )，發展出完全捨離一切人、事、物的感覺。如果他是一位在家居士，就必須觀想，他正在為自己和親戚尋找最好的東西。而且，僧侶和在家居士都必須觀想，任何親戚都不能幫助他從六道輪迴獲得解脫。在這個世間裡，即使是最親近的親戚、父母、兒女，都幫不上什麼忙。每個人都必須幫助自己，因此我們也應該給予每一個人幫助自己的機會。只有解脫輪迴的人，才能夠幫忙那些仍然在六道中輪迴的親戚。一個人如果連自己都無法解脫，絕對幫不了別人的忙。
八、疾病障：禪和子不應該害怕陌生的修行和生活方式會使他生病；如果他在修行中生病了，而且沒有治好的可能，也必須愉快地忍受這種情況，精進不退，把生命置之度外。最重要的是：不要擔心將來可能會生病。禪和子不可以擔心他的健康會有什麼變化、他能不能獲得治療，或他可以從哪兒拿到藥。他一點也不可以擔憂這些事情。修行就是在吃不死的藥，它可以治療最危險的疾病——煩惱和苦。「法」藥可以保證永遠不生這些疾病，而這是每一個人都可以親身體證的。任何人的健康情形如果已經不好，就必須趕緊治療好，免得在修行時還要為治療操心。如果他已經盡了最大的努力，嘗試過各種方法，還不能治好病的話，最好是放棄治療，不要再傷腦筋了。禪和子必須以精進修行來對抗死亡。他必須勇敢、意志堅強，不讓疾病和死亡的恐懼在心中佔有任何地位。他必須只要一息尚存就不忘修行。
九、研究障：在同一時間修行和研究是不切實際的。如果一個人已經決定精進修行，且希望獲得修行的最佳結果，就必須暫時放下研究。( 請注意：「研究」此處是指學術上的研究，不包括向善知識或禪師請示修行上的問題。) 耽於鑽研書本的人，一定要放棄這種執著。同樣道理，老師如果也希望獲得修行的最佳結果，就必須放棄對教學生的執著。
十、神通障：有些人念念不忘要獲得神通，他們發現神通很誘人。任何人如果執著於獲得神通，而且也是為了這個目的才來修行，就會很容易走火入魔。禪和子必須完全放棄獲得神通的欲望；如此，他的修行才能直接通往聖道和果，最後證得涅槃。對於那些還沒有開始修行的人而言，這是去除神通障的方法。真誠修行，並且已經獲得某種神通的人，自然會對神通產生極大的興趣。於是，他滿腦子都是以獲得神通作為修行的目標。這是高深修行的極大障礙，使人無法證得無常、苦、空的三法印真理。在證得涅槃之前，必須先了悟三法印；一般人以為證取涅槃的同時也可以獲得神通，這是錯誤的。但是，透過修行而證得最高真理的人，可能也會獲得神通的副產品。這不是一般的現象，只有某些人在某些情況下才會發生。獲得神通的修行方法，和證取涅槃的修行法門截然不同，二者不可混為一談。禪和子必須至誠求取涅槃，不可追求神通。神通的獲得，完全是一種獲得名聞利養的方法，對於消除煩惱是毫無用處的。
上面討論過的十種障礙，會妨害修行。這些障礙如果無法清除，就找不到專注的磨石，可以用來琢磨智慧的刀刃。沒有銳利的刀刃，如何能清除煩惱的叢林呢？因此，消除障礙是非常重要的前行，不可掉以輕心。
禪和子必須知道如何選擇最有利於修行的地點和環境。為了達到這個目的，首先他必須知道自己的性格，也要知道哪種環境最適合他們。雖然，訓練的目標是要獲得解脫，也就是說，既不可以喜歡也不可以不喜歡環境，完全不可以受到環境的影響，但初機還是要小心翼翼地選擇環境。因此，禪和子絕對要清楚地瞭解環境和自己性格之間的互動，其性質和模式是什麼？二者可以配合得很好嗎?如果答案是肯定的，就必須知道好到什麼程度?是怎樣配合的？