存在與時間(修訂譯本)（簡體書）

《存在與時間（修訂譯本）》是德國哲學家海德格爾的代表著作，1926年寫就，翌年出版。它也是本世紀重要的哲學著作之一，不僅影響了此後多種重要哲學流派和重要哲學家，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領域產生了廣泛而深刻的影響。

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger），出身於一個天主教家庭，早年在教會學校讀書。17歲時，從一個神父那裡借到布倫坦諾的《亞里士多德所說的存在的多重意義》一書，對存在意義的問題產生興趣。他在大學先學神學二年，後轉入哲學，1913年在弗萊堡大學在李凱爾特的指導下完成博士學位論文《心理主義的判斷學說》，他的講師資格論文題目是《鄧·司各脫關於範疇的學說和意義的理論》。在弗萊堡大學任教期間，他參加胡塞爾主持的研究班。

人名索引寫在《存在與時間》中譯本

前面熊偉
中譯本修訂版前言附錄四
1953年第七版序言
導論概述存在意義的問題
第一章存在問題的必要性、結構和優先地位
第一節突出地重提存在問題的必要性
第二節存在問題的形式結構
第三節存在問題在存在論上的優先地位
第四節存在問題在存在者層次上的優先地位
第二章釐清存在問題的雙重任務；本書的方法及構架
第五節此在的存在論分析——嶄露用以解釋一般存在意義的視野
第六節解構存在論歷史的任務
第七節探索工作的現象學方法
a.現象的概念
b.邏各斯的概念
c.現象學的先行概念
第八節本書綱目的構思
（第一部依時間性闡釋此在，解說時間之為存在問題的超越的視野）
第一篇準備性的此在基礎分析
第一章概說準備性的此在分析之任務
第九節此在分析的課題
第十節此在分析與人類學、心理學、生物學之間的界劃
第十一節生存論分析工作與原始此在的闡釋。獲得“自然的世界概念”之困難
第二章一般的“在世界之中存在”此在的基本建構
第十二節依循“在之中”本身製訂方向，從而草描出“在世界之中存在”
第十三節以一種另有基礎的樣式為例說明“在之中”。對世界的認識
第三章世界之為世界
第十四節一般世界之為世界的觀念
A.對周圍世界之為周圍世界以及對一般世界之為世界的分析
第十五節在周圍世界中照面的存在者的存在
第十六節在世內存在者身上呈報出來的周圍世界的合世界性
第十七節指引與標誌
第十八節因緣與意蘊，世界之為世界
B.同笛卡爾對世界的闡釋相對照，嶄露出對世界之為世界的分析
第十九節“世界”之被規定為resextensa
第二十節“世界”的這一存在論規定的基礎
第二十一節用詮釋學方法討論笛卡爾的“世界”存在論
C.周圍世界的周圍性與此在的空間性
第二十二節世內上到手頭的東西的空間性
第二十三節在世界之中存在的空間性
第二十四節此在的空間性，空間
第四章在世作為共在與自己存在。“常人”
第二十五節此在為誰這一生存論問題的著手點
第二十六節他人的共同此在與日常的共同存在
第二十七節日常自己存在與常人
第五章“在之中”之為“在之中”
第二十八節專題分析“在之中”的任務
A.此的生存論建構
第二十九節在此——作為現身情態
第三十節現身的樣式之——怕
第三十一節在此——作為領會
第三十二節領會與解釋
第三十三節命題——解釋的衍生樣式
第三十四節在此與話語，語言
B.日常的此之在與此在的沉淪
第三十五節閒言
第三十六節好奇
第三十七節兩可
第三十八節沉淪與被拋
第六章操心——此在的存在
第三十九節此在結構整體的源始整體性問題
第四十節“畏”這一基本現身情態作為此在別具一格的展開狀態
第四十一節此在之存在——操心
第四十二節由先於存在論的此在自我解釋驗證此在之為操心的生存論闡釋
第四十三節此在、世界之為世界、實在
a.實在作為存在的問題和“外部世界”的可證明性問題
b.實在作為存在論問題
c.實在與操心
第四十四節此在、展開狀態、真理
a.傳統的真理概念及其存在論基礎
b.真理的源始現象和傳統真理概念的緣起
c.真理的存在方式及真理之被設為前提
第二篇此在與時間性
第四十五節準備性的此在基礎分析的結果以及源始地從生存論上闡釋這一存在者的任務
第一章此在之可能的整體存在，向死存在
第四十六節從存在論上把握和規定此在式的整體存在的表面上的不可能性
第四十七節他人死亡的可經驗性與把握某種整體此在的可能性
第四十八節虧欠、終結與整體性
第四十九節生存論的死亡分析與對這一現象的其它種種可能闡釋的界劃
第五十節標畫生存論存在論的死亡結構的工作
第五十一節向死存在與此在的日常狀態
第五十二節日常的向死存在與充分的生存論死亡概念
第五十三節對本真的向死存在的生存論籌劃
第二章一種本真能在的此在式的見證，決心
第五十四節一種本真的生存上的可能性的見證問題
第五十五節良知的生存論存在論基礎
第五十六節良知的呼聲性質
第五十七節良知之為操心的呼聲
第五十八節召喚之領會，罪責
第五十九節生存論的良知闡釋與流俗的良知解釋
第六十節在良知中得以見證的本真能在的生存論結構
第三章此在的本真整體能在與時間性之為操心的存在論意義
第六十一節從對此在式的本真整體存在的界說到對時間性的現象剖析——這一進程的方法步驟之草描
第六十二節生存上的此在的本真整體能在即先行的決心
第六十三節為闡釋操心的存在意義所獲得的詮釋學處境與一般生存論分析工作的方法性質
第六十四節操心與自身性
第六十五節時間性之為操心的存在論意義
第六十六節此在的時間性與由之發源的更源始地重演生存論分析的任務
第四章時間性與日常性
第六十七節此在生存論建構的基本內容及其時間性闡釋的草描
第六十八節一般展開狀態的時間性
a.領會的時間性
b.現身的時間性
c.沉淪的時間性
d.話語的時間性
第六十九節在世的時間性與世界的超越問題
a.尋視操勞的時間性
b.尋視操勞變式為對世內現成事物的理論揭示的時間性意義
c.世界之超越的時間性問題
第七十節此在式空間性的時間性
第七十一節此在日常狀態的時間性意義
第五章時間性與歷史性
第七十二節歷史問題的生存論存在論解說
第七十三節流俗的歷史領會與此在的演歷
第七十四節歷史性的基本建構
第七十五節此在的歷史性與世界歷史
第七十六節歷史學在此在歷史性中的生存論源頭
第七十七節此處對歷史性問題的講解與狄爾泰的研究及約克伯爵的觀念的聯繫
第六章時間性以及作為流俗時間概念源頭的時間內狀態
第七十八節前面的此在時間性分析之不充分
第七十九節此在的時間性與對時間的操勞
第八十節被操勞的時間與時間內狀態
第八十一節時間內狀態與流俗時間概念的發生
第八十二節針對黑格爾對時間與精神的關係的看法嶄露出時間性、此在與世界時間之間的生存論存在論聯繫
a.黑格爾的時間概念
b.黑格爾對時間與精神的關聯的闡釋
第八十三節生存論時間性上的此在分析與基礎存在論上的一般存在意義問題
附錄一一些重要譯名的討論
附錄二德一漢語詞對照表
附錄三漢一德語詞對照表

存在論的此在分析工作在其準備階段中以這一存在者的基本建構即在世為主題。這一工作的切近目標是從現像上端出此在存在的源始統一結構；此在“去在”的方式及其可能性由此而從存在論上得到的規定。對“在世界之中”的現象描述至此是依循著世界這一結構環節以及在世的存在者在其日常生活中是誰這一問題的答案來進行的。但我們在一開始提示出對此在進行準備性的基礎分析這一任務之時就已經預先就在之中本身作過說明，並且以對世界的認識這一具體樣式為例加以闡發。
我們當時之所以先行提出這一重要的結構環節，其目的是：要在一開始分析個別環節的時候就先以一種貫徹始終的眼光來包羅結構整體，防止統一的現象分崩離析。現在我們該把闡釋工作引回到“在之中”現像上來，同時保存著我們在具體分析世界及“誰”的時候所獲得的東西。我們將更深入地考察這一現象，這不僅會使現象學的眼光以煥然一新和更加牢靠的方式來逼視在世界之中存在的結構整體，而且也會開闢出一條道路，可藉以把握此在本身的源始存在——操心。
除了“寓世”（操勞）、共在（操持）、自己存在（誰）之間的本質關聯外，“在世”還有什麼東西可以進一步加以展示呢？我們至少還可以比較和描述操勞及其尋視的種種衍化與操持及其顧視的種種衍化，從而擴建我們的分析工作；我們還可以透徹解說一切可能的世內存在者的存在，從而把此在從非此在式的存在者那裡嶄露出來。在這一方向上無疑還有未完成的任務。若著眼於在哲學人類學把生存論的先天的東西都整理出來，則前此提出來的東西還需多方面的補充。但這卻不是這部探索的目標所在。這部探索的目的是基礎存在論上的。所以當我們專題追問“在之中”的時候，我們不可能想要通過從其它現象派生出這一現象的方法，亦即通過某種分解意義上的不適當的分析方法來毀掉這一現象的源始性。但源始東西的非派生性並不排除對源始東西具有起組建作用的存在性質的多樣性。如果這些性質是顯現出來的，它們在生存論上就是同等源始的。組建環節的同等源始性現像在存在論上常遭忽視；這是因為人們在方法上未經管束，事無鉅細，總傾向於用一個簡單的“元根據”來指明其淵源。
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