人生問卷壹：此方彼岸－福報禪師請問你

提起疑情，才知參究能徹悟；合十問道，方覺信仰是明燈。
心念一轉，信心不退，此方即彼岸，當下即淨土。

「人生問卷」系列全套書分為三冊，是禪師針對眾生的人生問題所做的問答結集而成的，之一《此方︱彼岸 福報禪師請問你》內容是依照人生各類不同的問題分為：「家庭•常安樂」、「人我•共吉祥」、「情感•持愛敬」、「戒律•享自由」、「法理•得安然」等五篇。其中：

「家庭篇」-家庭安樂的關鍵在於家人間互相為對方著想、彼此體諒，以溫馨的陪伴代替給予一時的歡樂。

「人我篇」-人我相處要有良好的互動，懂得讚美他人與人分享，擁有寬大的胸襟及遠大的眼光，明白「事為眾所成就而非一己能成」具有成人之美的雅量，及能共創美好的未來。

「情感篇」-人與人情感最重要的是尊重與信任，同理心且時時給予利行與方便的相處對待，方能歡喜的相處。

「戒律篇」-戒在心中，戒律的基本精神是讓人常保善念，受戒不是從此穿上金鐘罩鐵布衫，而是訓練自己開始邁向這個理想結果的起步。念頭的染汙無關乎受不受戒。

「法理篇」-以佛教經典譬喻曉喻人生問題，開示我們正確的佛教觀念，透過修持上的練習超越迷境，終能自在歡喜的生活。

《此方︱彼岸 福報禪師請問你》全書，細細讀來除了飽讀及讚嘆福報禪師豐富的學識、廣博的見聞，書中不乏引經據典，福報禪師更藉由自己的修行體悟從各個不同角度，以故事隱喻來啟發我們看清人生煩惱苦悶中真正的問題所在，進而授予我們正確的觀念及如何改變行為態度的法藥，如此，人生問題自然能迎刃而解，你我的人生也就能趨向幸福美滿的境界。

繼五月份之一《福報禪師請問你》出版後，於八月以及十一月將陸續出版之二《你的
心情我明白》及之三《抓住知道的幸福》，而後成一套完整套裝書。

釋妙蘊

古都鹿港人，1994年隨星雲大師披剃出家，曾任《人間福報》藝文中心主任，現為
香海文化執行長。詼諧時妙語如珠，正色時轉言機鋒。帶領福報禪師群，將修行體悟與
天然情懷，化作文字般若，行腳人間，追隨星雲大師「以文化弘揚佛法」願心，於崗位
上，於好筆下。

人生大哉問
佛光山開山 星雲

為什麼？為什麼？從小到大，我們心中有困惑、不明白時會提出疑問，尋求答案。

孔子說：「學而不思則罔。」思，是提出問題，也就是禪宗的「參」。

早在數十年前講演時，我就告訴聽眾，學習佛法可以從「疑」處用心，從「疑」處下手，也為他們設想了許多「為什麼」、「孰先孰後」、「人生十問」等問題。後來的《當代問題座談紀實》、《僧事百講》，也都以提問的方式，來逐一敷演講說。

針對問題，作具體的解答，如同扣鐘得響，能可以起到覺迷啟悟之效。因此《人間福報》創報之初，即即開闢了〈佛學問答〉的專欄，由徒眾永應負責，這個開放的園地頗受矚目與好評，有許多讀者投書提問。佛學是法師的專業，三藏十二部都是他們的顧問，所以我不擔心這方面的解惑傳道。

過了幾年，讀者所提的問題已多面向，不只是佛學了，因而專欄名稱改為〈人生問卷〉，永應其時已應調回山，遂由當時擔任《人間福報》藝文主任的妙蘊主筆，並召集成立福報禪師群，做為解答問題的代表人。妙蘊雖然心思細膩，經過幾年撰稿「奇人妙事」的琢磨後，筆鋒亦見洗鍊，但這時候，我不由得掛念了：這些年輕的弟子大多涉世未深，面對繁複的社會現象，林林總總、五花八門的問題，他們能應付，能給予正確而
令人獲益的回覆嗎？

有時妙蘊會告訴我讀者提了哪些問題，例如：

‧睡前有看書的習慣，最近在看一本經典解說的書，不是全本書都是佛經，請問可以半躺在床上看嗎？另外也買了很多類似流行音樂的佛經咒語ＣＤ，有時會放在床邊聽著入睡，請問這是否如法？

‧在團體裡，踩著別人的肩膀才能夠升遷嗎？這種心態究竟是如何？

‧看到同學被惡人欺負，忍不住動手打了對方，他受了點外傷，對方的媽媽竟偏袒自己的兒子，說我打人會有報應，報應是這樣來的嗎？

‧部門內小團體鬥爭嚴重，而主管行事不中立，只相信單方人的說辭，不甘被欺壓但又敢怒不敢言，人在做天在看，是真的嗎？有辦法可以解決嗎？

‧妻子的宗教信仰與我不同，最近常常引起吵鬧，太太說：「禪七是殘妻、念咒不如練奏電子琴、禪修不如常休……。」要如何才能身心安樂？

‧同事婚姻出軌，該如何面對？要勸導、或者不管？破碎的家庭，如何藉假修真？

‧想抄經為年高的父母祈福，有人說要抄四十九遍才圓滿，也有人說要一百零八遍才圓滿，請問究竟哪一種說法是對的？如果無法一次抄完一部經，請問要怎麼回向？

初始，遇到他們集思仍不能確定或無法回答的問題，也會請示我。不過，後來從讀者的回響及其他弟子的反應，得知他們的作答多能契理契機，導以正道，而且不全然是佛教義理，也會舉譬喻、故事來佐證，加上以同理心來包容尊重，給予正向積極的鼓舞。由此可知，他們對此專欄的用心認真之態度。

戰國時期的詩人屈原，他所著的〈天問〉，全篇由疑問構成，一連提出一百七十多個問題，從宇宙、天文、地理、神話傳說等等，可以看出他大膽懷疑和追求真理的精神。

佛教有部《彌蘭陀王問經》，全書也是由原本不信佛的彌蘭陀王提問，那先比丘一一以譬喻、以佛法來釋疑。

現在，〈人生問卷〉的文章將結集出書。妙蘊說他們將讀者的問題分門別類，歸納成家庭、人我、情感、戒律、法理五個主題，我認為基本顧到了人生歷程的全面性。

所謂「佛法在世間，不離世間解。」生活在世間的人們，必然會有各種不同際遇、各種疑難雜症，幸而有佛法作舟筏。欣喜見這些弟子能努力做個領航人，故樂為序。

二○一五年四月十六日

到達彼岸之路
法人第一社會福利基金會董事長•人間福報總主筆 柴松林

 我們這些平常人，無論遇到任何事物，總會有一種欲念相應興起。不管這些欲念的起因為何，痛苦或滿足到什麼程度，都讓我們牽掛在心。或出現抱怨、仇恨、痛苦等負面情緒，而欲求其拒絕、逃避、解決、消失；或充實、喜樂、愉悅、滿足等正面情緒，而欲求其保有、持續、加強。

「苦由欲起」 是不變的自然率，「欲」是因，「苦」是果。不造因，自然不生果。是以如何避苦求樂，是平常人所祈求的，且總是求之而不可得。日前好友妙蘊法師，以其多年思索之結果，以通俗優雅之文筆書寫為《此方｜彼岸》套書見示。捧讀其內容，領會其智慧之言，指點我輩超脫游移瞻顧，直面清明無垢。其書在在期能由混亂而秩序，由骯髒而清淨，由痛苦而快樂，由仇恨而友善，由鬥爭而和諧，由愚昧而聰慧，由黑暗到光明，由我群而他者，由此岸到彼岸。

讀者諸君他日得享平安喜樂的生活，平和清明的心境，福慧增長，災禍遠離之人生，必當感謝今日有幸得讀妙蘊法師「人生問卷」 系列《此方｜彼岸》 套書。

人間妙蘊
馬西屏

「衙齋臥聽瀟瀟竹、疑是民間疾苦聲、些小吾曹州縣吏、一枝一葉總關情。」這首詩是鄭板橋在乾隆十一年間出任山東濰縣知縣時贈給中丞包括的，鄭板橋的寓意是我雖然只是小小的州縣官吏，但老百姓的一舉一動都牽動著自己的感情。

這就是覺有情，就是菩薩心腸。

妙蘊法師要出版「人生問卷」系列新書《此方｜彼岸》！囑我為序，這系列新書分為三冊，分別為――之一：福報禪師請問你； 之二：你的心情我明白；之三：抓住知道的幸福。主要是針對眾生的疑問來回答。

我第一次認識妙蘊法師時大吃一驚，怎麼有這麼「古靈精怪」的法師，相處久了，才知他是「人間妙蘊」，他在人間散布歡喜的種子。以前接觸佛教，總覺得有很悲苦，大家愛說：「人生苦啊！好苦啊！無常啊！無常！」後來接觸星雲大師的人間佛教，發覺佛教可以這麼歡喜，給人歡喜讓佛教有了喜樂的性格，用歡喜精神讓歡喜滿人間。

妙蘊法師正是這樣的代表，他行走人間，端莊中不失慧黠、聰穎中自見靈心，他融入人間、走入人群、關懷萬事、有情萬物，拿起筆來為眾生解惑，他要以筆做舟，渡眾生到「此方與彼岸」，所以他以歡喜為帆、以希望為槳、以智慧為舵，讓眾生心靈乘長風，破萬里浪。

在妙蘊法師的文字中，我看到了覺有情！讀完，輕舟巳過萬重山。

其實用這種問答的方式很難，首先必須慧眼讀具，找到眾生關心的題目。其次，必須有博與專兼具的學識、有高而遠的見解，下筆行文有創見、有寓意、有建言、有思想，讓讀者產生恍然大悟的共鳴。然後要在有限的篇幅中，展現高妙的文筆，讓讀者在理性的思辨中，獲得感性的滿足。妙蘊法師就有這樣的才情，論事評理，直捷曉暢；下筆文辭駢麗，體兼華藻。

但是最重要的是「心」，這本書引領的「此方與彼岸」是心的跋涉，妙蘊法師只有一招，就是「禪心」，也就是菩提心、般若心，大家將禪心參究出來，就得見「此方與彼岸」。

所以只要存「妙」心、具「蘊」涵，在字裡行間藏得玄機理趣、在書冊扉頁裡馥芳生命靈感，正所謂一問一世界，一答一如來，來問者與回答者之間進行人格呼喚，彼此精神引渡，身心霎時明白清淨，在文字裡與佛相遇。

妙蘊法師在眾生的疑惑中，沙裡掏金，卻也點鐵成金。

其實這本書理性的部分很多，如果大家常看妙蘊法師的文章，或是去他臉書瞧瞧，他的文字動人心弦，萬事萬物在他筆下，感性奔放，情思沛然；立足社會，有情人間。我覺得他在這一部分很像鄭板橋。

佛光山很重要的精神是以文字弘法，「筆」的力量是很大的，大家都知道當年星雲大師就是寫了《玉琳國師》、《釋迦牟尼佛傳》、《觀世音菩薩普門品講話》等書，用版稅所得買下了佛光山的土地，所以佛光山是「寫」出來的。現在一群年輕的法師傳承筆墨，用文字散播文字馨香，在香海文化的出版品中，都可看到他們智慧的身影，瘦小的妙蘊法師是其中偉岸的一隻筆。

大智慧到彼岸
釋覺培

佛教經云：「摩訶般若波羅蜜」，意指「大智慧到彼岸」。從此岸到彼岸，不在於距離的長短，卻端乎於觀念的轉化。住在煩惱的此岸眾生，需有「大智慧」超越煩惱，以期達到「自在解脫」的彼岸。而轉化的關鍵就在「大智慧」，也是轉化煩惱為菩提的樞紐，名為「般若」。在漫漫的生命長河裡，「大智慧」猶如「舟筏」，讓我們在生死中免於沉淪；在夜黑風高的航行裡，「大智慧」猶如「燈塔」，讓我們找到航行的方向。

多年以來，我一直期待〈人生問卷〉專欄能夠結集成書，因為在《人間福報》的這個專欄，有青年男女的感情問題，有善惡業力的命運問題，有對輪迴業報的因果問題，也有對社會道德的公義問題，以及長官與部屬的人我相處問題……林林總總的困惑，猶如八萬四千煩惱之眾生，透過禪師的巧智慧心，既善解又圓融的回應，一一撫慰了讀者的心靈，也讓無數還在摸索人生地圖的旅人，找到解惑的途徑。每一個問與答之間，都是由「迷」轉「悟」，由煩惱轉為菩提。

多年後，「人生問卷」系列《此方｜彼岸》三冊套書將於二○一五陸續出版，這位曾經與我在研究所同窗又讓我佩服的作家妙蘊法師，長年投入文化弘法的工作，思維細膩，既快又準地掌握到煩惱的問題點，他將佛法化為一帖帖的良藥，觀察聆聽病人的徵兆，對症下藥解決各種疾病，這是文字般若的妙用處，更是身為出家人不忍眾生苦的慈悲展現。

出版在即，願此書帶給現代人：在徬徨十字路口，找到明確方向；在山石岸潮邊，懂得轉彎；在安逸閒散時，知道進取；在出世修道裡，不忘苦海眾生。

前言

福報禪師不是人
妙蘊

2005年《人間福報》的新專欄＜人生問卷＞推出不久後，就有好多人在問：「福報禪師
是誰？」。

福報禪師是一個概念
多年來，我一直不敢以「福報禪師」自居，也婉拒了一些偶聞專欄負責人是我，而來邀請的演講，不僅僅是為了讀者傳真來的問題，開頭不是寫著「尊敬的星雲大師」，就是「定和尚慈鑑」，還有「請問老和尚」的，若以一介看似歷練不足的小法師現身說法，恐怕傷了好多讀者的信心。這只是其一。

其二，專欄固然由我負責，文字固然由我修潤，但福報禪師從來就不是一個人，初期的福報禪師，就像張老師的概念，是由一群人共同成就。

從2005至今，承蒙不棄，不斷有人反應，希望能結集成冊，中間曾有兩度以因緣不具足而中斷出版計畫。不想經過十年，出版的任務竟爾回到我自己手上，不得不說我與「這位禪師」因緣甚深哪！

福報禪師是一個團隊

事隔十年要再追本溯源，我是「卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微」，尤其四年前專欄結束後，在香海文化展開另一個面向的學習，著力在發掘、培養常住文化人上頭，實無暇思及過去種種。細節是記不住了，大約的輪廓倒是不會忘。

「人生問卷」專欄，是由當時的社長永芸法師所發想，有一天他把我叫去社長室（所謂社長室，不過就是兩片隔板倚著Ｌ型的兩面牆，隔出來的一坪空間），快人快語交待了新專欄和新任務，在我尚未反應過來之前，就將我趕出去說：「快去進行，下周開始。」，我抓緊時間回頭問一句：「我來寫嗎？」他盯著桌上的當日大樣頭也不抬說：「你自己寫，或者找人輪流寫。」有這句話，一切好辦。

原先打的如意算盤是找七個法師，一人負責一天，從此只要好整以暇當催稿人就好。事實上答應拔刀襄助的法師也有不少，只是前提都是必須以所在單位的工作優先，常住別分院除了既定的行事曆，常有臨時任務，尤其像春節、孝道月、水陸法會等大日子，忙起來昏天黑地，別說寫文章了，睡覺都得偷時間，因此不能承諾我負責一周裡的哪一天。於是改變作戰方法，只要肯幫忙，不拘負責哪一天，只要有來稿就好。

不給壓力的情況下，感謝慧得、慧靜、慧是、妙書、妙聞、妙辰、妙恕、妙竹、如輝等法師，陸陸續續加入福報禪師群，幫忙撐起了讀者關切度僅次於星雲大師文章的＜人生問卷＞專欄。他們有的持續了一段時間，有的友情贊助三、五篇，如甘露水，滋潤了讀者渴求的心；如及時雨，澆灌了渴求稿源的資料夾。

福報禪師是集體創作

俗話說得好──靠山山倒、靠人人老，一開始的福報禪師群完美催稿計畫，各因為法務繁忙、工作輪調、個人規畫、在職進修等等狀況，而無以為繼。一年後，終於還是回到「還是靠自己好」的軸線上。同時為了專欄對字數的要求、文章風格的掌握、以及思路的統一，這個專欄還是必須得我自己完成。

雖然文章是我所完成，但福報禪師仍然不是一個人，他仍然是集體創作下的成果。正如　師父上人在序裡所提到的：「面對繁複的社會現象，林林總總、五花八門的問題，他們能應付，能給予正確而令人獲益的回覆嗎？」，由於讀者提問有多種面向，有些問題，我的確難以應付，所以接到讀者提問的時候，大抵就是我效法善財五十三參的時候。

所幸我周邊有許多善知識，比如修行障礙的問題，就去向我敬愛的老師永本法師求救；禪修的問題，就去請教禪堂堂主慧昭法師；在家修的問題，資深優婆夷、閱讀版主編周慧珠會給我很好的意見，好比家庭、夫妻、親子問題，我就去聽取家庭版主編、人稱慧慧夫人張慧心的看法；另外像職場的問題、素食的問題、皈依受戒等等，可以問的人就更多了。有了他人的意見，加上自己的看法，立場不至於太主觀，也不至於困在問題中，再加上經典所教示，就是我回答問題的主要元素。

福報禪師是一聲祝福

專欄已結束數年，心裡仍然充滿感謝，感謝有一個殊勝的機會跟廣大可愛的陌生人結善緣，感謝上述圓滿這個因緣的善知識，感謝專欄停這麼久了，還是有人每見一次就問一次何時結集出版？
如果能起到安撫人心、乃至化世益人的作用，那麼出版就成為必須。

人生的問題，有時簡單到，一轉念就迎刃而解；有時複雜到，一輩子都難分難解。縱有解答，當心裡擰著扭著時，那解答也如吞不下的藥，徒然無功。衷心期盼，福報禪師成為人們心裡的一聲祝福，不管問題怎麼來怎麼去，不管一時解與不解，都要揣著這祝 福，不要輕易放棄努力。

人在做　不只天在看

母親已高齡八十，年老體衰，常需進出醫院，雖有子女四人，僅小兒子負起照養的責任，其他兄姐不聞不問，造成照顧的人疲累不堪；不照顧的兄姐逍遙輕鬆，雖經小兒子一再抗議請託，兄姐依然如故，小兒子心中氣憤難平，卻也無可奈何！

有一個人，雖然奉養著風燭殘年的老父，卻因老父年高，不但無法幫忙家計，而且因老人失智造成家人莫大的負擔，心裡時而感覺不耐煩。有一天他和兒子兩人要出門，又怕老父沒人照管，自己會到處亂走，於是交代兒子去取三尺麻繩，以便將老父拴在家裡，不致惹出麻煩。兒子不久取來六尺麻繩，此人心裡納悶，便問兒子：「不是叫你取三尺麻繩嗎？」兒子道：「三尺給父親拴祖父，另三尺我預備著以後拴父親用的。」
說著，便把六尺麻繩截成兩段。

另外有一位媳婦，起初善盡為人媳婦之職，侍奉婆婆不遺餘力，而婆婆也慶幸果真養兒防老，如今不但有兒子媳婦孝養，還有可愛的孫兒圍繞膝前。後來婆婆年事漸高，不再下田幫忙莊稼，也無力幫忙照顧年幼的孫子，媳婦漸漸感到持家的壓力，但仍然咬牙撐持家務。有一天婆婆因手抖打破飯碗，媳婦對於婆婆連續打破飯碗已經忍無可忍，便聲色俱厲罵道：「你兒子賺錢養家已經夠不容易了，怎麼經得起你一再摔碗摜盆的？
現在只好為了你花錢買個摔不破的木碗了！」婆婆自知年老無用，感謝媳婦不嫌棄，還能為她設想，幫她準備木碗，餐餐讓孫兒雙手捧來給她吃。

有一天媳婦自田裡返家，看見年幼的兒子在門外對著一塊木頭敲敲打打，問他：「你玩什麼遊戲啊？」幼兒正經八百的回答：「才不是玩遊戲呢，我要做一個碗。」媳婦問：「做碗？」幼兒說：「對啊，等媽媽年紀大了，我就不用花錢買木碗，用這一個就好啦！」有句話說：「人在做，天在看」，關於孝養父母這回事，人在做，子女在看。

星雲大師語錄

家不是光靠一個人的努力就能和樂，而是要全家上下一心，共同創建。所謂「同體共生」，家裡的每一個份子，更是彼此共生共榮，因此，要建立和樂家庭，上慈下孝，是每個人的責任。

――《星雲法語》

付出 才能傑出

因為工作忙碌緊張，有時因而造成工作上些許的錯誤，同事就會藉此有意無意在主管面前談起，也許是為了要讓主管了解事情原由，也或許只是要在主管面前咬耳朵。在團體裡，踩著別人的肩膀才能夠升遷嗎？這種心態究竟是如何？

迪士尼卡通裡有一隻壞貓，常常想方設法陷害老鼠，卻都陰錯陽差害到自己。雖然是卡通情節，其實符合因果原則，只是因為它是卡通，因果來得淺白而快速，讓人有大快人心的感覺。

有一篇文章也提到，我們所給予的，最後都會回到自己身上，這篇文章舉了很多發人深省的例子，例如：有一位老光棍懷疑他的佣人偷喝他的白蘭地，於是在白蘭地瓶裡裝滿了尿，想藉此嚇阻佣人，沒想到白蘭地仍然天天見少，有一天老光棍忍不住，質問佣人是否偷喝他的酒？佣人說：「我沒有偷喝，為了讓您吃到更有風味的菜餚，我每天做菜時，都會加一點點白蘭地。」

只是現實世界的我們，大部分無法如此快意恩仇，因為看不見因果，或者說等不及看到因果，在失去耐心的同時，也產生了抱怨、生氣、不平等等負面情緒。佛教固然強調一切有因有果，但並不鼓勵人們用報復的心態來等待因果，而是不再讓第二念來擾亂自己。

有位德行高潔的白隱禪師，卻被鄰居女孩指為他生下一名孩子，當女孩的父母怒氣沖沖找上門辱罵，並且引來眾多信眾指指點點時，白隱禪師只有淡淡的說：「哦！是這樣的嗎？」

一年多以後，女孩受不了良心譴責，向父母承認因為害怕而隱藏了事實，孩子父親不是白隱禪師，這時白隱禪師已經在名譽掃地的情況下，獨自撫養嬰兒一年了。當女孩的父母再找上門謝罪，告知事情真相，並要求抱回孩子時，白隱禪師仍然淡淡的說：「哦！是這樣的嗎？」

在因果理論上，我們應該不要怕被說，而要怕言談時無意中傷害他人；不要怕肩膀被當跳板，而要把肩膀練得更堅實寬濶，方便他人來「借用」，你就會發現，你的肩膀不僅變寬變實在，而且也變高，別人再也無法輕易踩上來了。

星雲大師語錄
龍要游到大海裡應付猛浪，才能活動自如；
獅要跑到山林裡擊敗群獸，才能展現英姿；
鳥要飛到虛空裡接受挑戰，才能學會遨翔；
人要走到社會裡承擔考驗，才能快速成長。

――《佛光菜根譚》

未能事人　焉能事鬼

我家祖先牌位在左邊，灶神爺在右邊，中間主神是孔子。半年前因孔子像破損不堪，另用電腦繪圖放大供奉，直到一個月前才想到孔子像沒有開光，聽說不開光會有鬼道眾生附著，請問真是如此嗎？應該如何解開心中的鬱悶？另外，孔子是人，如何能坐在主神的位子？

論語裡記戴：子路有一天問孔子事奉鬼神的道理，孔子回答：「活著的人都沒能事奉好，怎麼能事奉好鬼神？」子路因此又問：「那請問人死後的情形？」孔子回：「生前的事尚且未能全知，那裡知道死後的事？」（季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？《論語•先進》）。

還有一次樊遲問孔子關於「知」的道理，孔子回：「盡好人民所應盡的義務，至於不可知的鬼神事，應該敬重不可迷信，這就算是『知』了。」（樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」《論語•雍也》）。

貴府既供奉孔子為「主神」，想必敬奉孔子的思想；但這其中至少有兩點矛盾：第一、孔子要弟子們：「敬鬼神而遠之」，先盡好做為一個人的義務，什麼義務？

都在孔子的語錄《論語》裡頭，這是修為和思想的傳承，而不是鬼威神德的降服，所以，為什麼孔子坐在「主神」？說實在話，我也不知道。必然是貴府前人有一定程度的原因吧！

第二、從以上孔子的語錄裡，我們知道，孔子是個生活思想家，他不反對民間敬鬼拜神，但他更是反對迷信，尤其民間有很多一時附會的說法，經過歲月的累加而成了約定俗成的觀念，因此孔子才說：「子不語怪、力、亂、神」。既不語怪力亂神，你又何必自己嚇自己？

佛教有句話說：「不知道最親切」，怎麼說？好比民初大老于佑任先生，他留有一絡長鬍子，一向無事。一日有人問他晚上睡覺時，鬍子放在棉被的裡或外？沒有人問起時，他從不專注這問題，睡也好睡；一旦有人問起，當晚他老人家為了鬍子放裡放外都不對勁而輾轉難眠。

還沒聽說過附身問題前，您還不是照樣過半年了？又聽說過附身問題後，一兩個月來發生過什麼「靈異事件」嗎？想通了，其實「是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。

星雲大師語錄

世間一切成敗得失、成住壞空，既不是鬼神所能操縱，也不是權勢所能左右，是掌握在自己手中的「因果」法則。
――《佛光菜根譚》