孔孟與諸子

本書敘論孔孟與墨名法道各家學說之源流關係，作提要鈎玄之研究，並闡論中國文化、倫理、政治、經濟、科學等內涵，均為孔孟諸子思想之精髓，發先聖先賢潛德之大義

本書特色
 1. 本書敘論孔孟與墨名法道各家學說之源流關係，孔孟諸子思想之精髓，發先聖先賢潛德之大義。

 

(推薦序)
毛序
余在昆明西南聯大時，得識湖北章君柳雲於北大老同學毛以亨兄寓所，時以亨兄與張君同任教於空軍軍官學校，講授政治學科，從以亨兄言談中，得悉張君於英法文字，均有相當造詣，譯述不懈，大都偏於政治軍事方面，甚為心儀，初不知其對國學亦富有研究也。
來臺後，余忝任中華文化復興運動推行委員會，而張君亦任該會計畫委員，以是每於會議中，常有接觸，並在中華文化復興月刊，履閱其所發表有關孔孟荀其他周秦諸子論文，大抵皆甚精當，且時有為前人所未發之卓見，如反對𦗺瞍謀殺大舜，及墨子兼愛為無義之說，其尤著者也。近張君輯其所作，顏曰「孔孟與諸子」，由中華書局印行，其在學術思想之價值，有其內容說明，讀者當自得之，固不俟余之稱揚也。
毛子水謹序 民國六十一年三月二十四日

(自序)
慨自王官失守，私學勃興，九流十家，爭鳴於世，其中出類拔萃，卓爾不群，對於中國學術思想，分道揚鑣，各有所建樹者，厥為儒墨名法道五家。戰國之際，儒墨並為顯學，魏晉之間，莊老亦為世所重，但儒家學術，因漢有董仲舒建議表彰六經，罷黜諸子於前，唐有韓退之提倡堯舜禹湯文武周孔之道統於後，遂得在中國學術思想史上，因利乘便，定於一尊，益以宋明理學之推波助瀾，諸子之學，更晦而不彰，倘使無董韓之論，各家學說，得有均等發展之機會，則平述互進，中國學術、文化之成就，或可超出今日之境界矣。
迨至清季，西方哲學科學，政治經濟思想，猛然輸入中國，期間蘊藏精義，往往有與名墨法道諸家之說，不謀而合者，乃引起國人研究先秦諸子之興趣，賴當時諸名儒如汪中、畢沅、孫詒讓、孫星衍、謝墉、章太炎輩為之倡導，使諸子之學，為之復振。惟其時仍多以儒家為諸子學說之所本，故孫星衍云：「儒家通天地人，法陰陽五行，守五帝三王之道，故已兼諸子所貴矣。道家清虛卑弱，得儒之智，法家信賞必罰，得儒之義，名家名正言順，得儒之禮，墨家貴儉兼愛，得儒之仁，儒者因諸子之長，權時可行，馭之以信，猶土王四季，五經配五常，謂之五學，猶五行更用事，傳曰：致中和，又曰：中庸不可能，學至儒家止矣！(尸子集本序言)其推崇儒家，固屬盡至，仍不外捍衛道統之藩籬而已！
惟儒家學術，以孔子為宗，而孔子學術，則並不以儒家為限，孫氏所謂「儒家……固已兼諸子所貴」者，殆指孔子兼通九流術數之學而言歟？是以劉申叔曰：「孔子學術，古稱儒家，然九流術數之學，孔子易兼通之，……孔子問禮於老耼，則孔子兼明道家之學，作易以明陰陽，則孔子不廢陰陽家之學，言殊途同歸，則孔子兼明雜家之學，言審法度，則孔子兼名法家之學，韓昌黎言：孔墨兼用，則孔子兼明墨家之學，故孔學末流，亦多與九流相合。田子方受業於子夏，子方之後，流為莊周，而孔學雜於道家；禽滑釐為子夏弟子，治墨家言，而孔學雜於墨家；告子嘗學於孟子，兼治名家之言，而孔學雜於名家；荀卿之徒，流為韓非、李斯，而孔學雜於法家；陳良悅孔子之道，其徒陳相有為神農之言，而孔學雜於農家；曾子之徒，流為吳起，而孔學雜於兵家。由是言之，孔門學術，大而能博，豈儒術一家所能盡哉？」(劉著：國學發微)果如斯言，則以孔子為承上啟下之道統中心，對諸子之學，應悉囊括於道統之中矣！
後世儒者，藉崇儒尊孔，以排斥諸子學說，固非孔子為學之本義，而褊激者流，謂「九流繁會，各於其黨命世哲人，莫若莊子，消搖任萬物之各適，齊物得彼是之環樞，以視孔墨，猶塵垢也！」(章太炎莊子解故)則又未免過於崇莊而抑孔墨，流於意氣門戶之爭矣！國父孫中山先生，創立三民主義，自稱「其所持之主義，有因襲吾國固有之思想者，有規撫歐洲學說事蹟者，有吾所獨見而創獲者」(中國革命史)，有人謂「因襲吾國固有之思想」，係專指儒家之思想而言，頗欲將國父思想，納入儒家之狹隘道統內，然吾人若將國父主義，作一精深之研究，其所「因襲吾國固有之思想」，有倫理、法治、經濟、科學、辯論之理則，有人生最高之理想與政治境界，似非一家一人之說所能盡。靜焉思之，倫理思想出於儒家，法治思想來自法家，科學思想與墨家不無關係，經濟思想，實兼儒墨法三家思想而有之，論辯理則，導於名墨兩家，而人生最高理想與政治境界，實為超脫一切束縛，極端自由之大同世界，其思想實淵源於道家，明眼人自能知之。(宋儒呂東萊、朱元晦、黃震；清儒姚際恆；民初吳虞諸人，均謂大同之義出於老莊，當代國學大師錢賓四先生亦謂孔子為魯司寇時，子游年不過六歲，難以論大同小康之義，斷定大同思想融受了道家觀念與墨家觀念)近人林尹氏於其中國學術思想大綱之結論中云：「晚清之季，海禁大開，經世之志，復熾於人心，學術之士，亦重趨於謀求致用之途，至中山孫氏承儒家仁義之統，得名法道墨諸家治術之要，集古今中外學術大成」，立論平允，可謂無偏無頗。
今日吾人研究諸子之學，應遠紹孔子為學精神，大開大闔，無自樹藩籬，「畫地為獄」，近法國父偉大思想，兼收並蓄，博採眾長，擇優而從，「能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴」(孫文學說第三章)，庶幾中國學術、文化之復興，能向浩浩蕩蕩之途邁進無疆歟？
本集所蒐孔孟與諸子論文八篇，將儒墨名法道五家學說，作提要鈎玄之重點研究，均已先後發表於中華文化復興月刊，茲裒輯成冊，造次問世，雖云敝帚自珍，亦不無闡發先聖先賢潛德之意，惟作者學殖荒疏，自慚譾陋，乖誤之處，在所難免，倘祈賢達君子進而教之，則幸甚矣！
書成之後，承毛子水先生賜序，有光篇幅，至為感謝。
中華民國六十一年元月於臺北勝蒼齋

毛序
自序

第一章 孔孟的學說與行誼
第二章 荀子在儒家之地位及其中心思想
第三章 墨子政治思想與儒墨之爭
第四章 名墨兩家邏輯思想之異同
第五章 管子政治思想之研究
第六章 晏子言行與傳統道德
第七章 韓非子的治道與治術
第八章 老莊哲學與天人合一