烈火聖約：讓聖經的烈火轉化你的生命（書＋DVD不分售）

讀對神的話，生命自然轉化。
聖經是一本生命之書，具有烈火的本質——燃燒、燎原、洗滌、潔淨、淨化、轉化、成聖、榮耀之火的能力等等！更加靠近這火焰吧！這神聖之火在你心靈上的影響將直達永恆。
作者以慧黠而動人的文筆，有系統地提供讀者深入學習聖經各種不同文體著作的特色──進而解開聖經真實確切的意義。當讀者能充分地了解上帝的話語，就會釋放一股轉化人心的力量，它不僅能銷化你一切的防衛，並會為你的生命帶來劇烈的改變！
「我強力推薦羅文謙博士所著的《烈火聖約》，該書是目前市面上針對釋經學寫得最好，也最容易理解的教導讀物。我們不僅在百歐拉大學泰伯特神學院，使用該書作為聖經詮釋課程的主要教材，身為牧師，我也在教會將此書作為訓練釋經學領袖的材料。《烈火聖約》已在教會和學術界證明其深具價值。」
——Joe Hellerman, Ph.D. 新約語言及文學博士，百歐拉大學泰伯特神學院教授

「羅文謙博士的《烈火聖約》一直是教導聖經詮釋和靈性塑造的重要教材。羅博士向讀者說明，除了問 『這對你有什麼意義？』之外，閱讀神的話語還能帶來更多收穫！正如聖經是神向我們顯明祂自己的主要方式，也是使我們靈命成長，更像基督的必要工具，《烈火聖約》可以幫助我們連結前後兩者。」
——Joanne Joe Jung, Ph.D. 泰伯特神學院聖經和神學研
究部副教授，暨《了解恩典和與神對話》作者

「羅文謙博士所著的《烈火聖約》，是詮釋聖經並改造靈魂的重要工具。我已在神學課程中使用該書多年，因為它可以幫助學生藉由閱讀體裁多樣的經文， 融合心靈與智慧。」
——Kenneth C. Way, Ph.D. 泰伯特神學院聖經詮釋部副教授

經由準確地理解和詮釋聖經，經文將能真正點燃我們的靈魂之火，改造我們成為上帝心目中的樣式。《烈火聖約》喚醒、激勵，甚至誘導我們深入地研究聖經。如果你想閱讀有關研究和詮釋聖經的書籍，那麼本書是不二選擇。
——周學信，神學博士；中華福音神學院教會歷史與神學教授、前聖光神學院院長

國際性神學會議知名講員，經常為暢銷雜誌「今日基督教」與基督教學術性期刊撰文，有當代釋經學巨擘之譽。
現任泰伯特神學院 (Talbot School of Theology) 教授，並擔任百歐拉大學 (Biola University) 聖經學和神學系主席。
著作等身，他的專業領域為解經、釋經學和新約神學，這些學科與普世宣教和教會的屬靈增長息息相關。
他一生的首要職志就是看見教會實現大使命、透過發展生氣蓬勃的肢體社群，使教會得著更新。
他熱愛教導聖經，至今已逾三十年熱情未減，他也以聖經建造個人屬靈生命而聞名。
他筆下著作有《加拉太書中肉體與聖靈之爭》(暫譯)、《烈火聖約—讓聖經的烈火轉化你的生命》以及《心中有愛，奉獻無礙—聖經教導的奉獻觀》。
目前他與家人定居於美國加州約巴琳達市 (Yorba Linda, California)。

推薦序

點燃靈魂之火


市面上有太多書籍只傳達知識，極少數才有轉變和塑造靈魂的功用，而這本書就屬於後者。《烈火聖約》誠然是個使人準確地理解和詮釋聖經的鮮活比喻，以致將能真正點燃我們的靈魂之火，改造我們成為上帝心目中的樣式。作者藉由連結精確的聖經詮釋和靈性塑造，教導我們如何研究聖經，字裡行間充滿熱情，讓意圖研究和詮釋聖經的人可以按圖索驥。羅文謙鼓勵讀者使用五個步驟，以有效地詮釋聖經：確定經文的體裁（因為不同規則適用於不同文體的作品），確定主題，濃縮成一句話，觀察經文的結構，探索經文的涵義與和它如何影響我們的內在，最後再應用於生活當中。本書不只是理論上的見解，作者更援引許多生活上的實例，陳述神的話語如何像烈火一般，煉淨、改變了他的生命。《烈火聖約》喚醒、激勵，甚至誘導我們深入地研究聖經。如果你想閱讀一本有關研究和詮釋聖經的書籍，那麼本書是不二選擇。

——周學信，神學博士；中華福音神學院教會歷史與神學教授、前聖光神學院院長、
作者中文版序

屬靈荒蕪中開拓芳青

目前全球的基督徒已超過十億。過去一百年以來，教會的會友人數有驚人的增長。事實上，這是有史以來，南半球（包括亞洲、非洲及拉丁美洲）的基督徒人數首次超過北半球（歐洲及北美洲）！基督徒人數的增長充分顯示出神對人類豐厚的憐憫和恩典。

然而，除了人數成長以外，「品質」的提升更是值得我們關心的課題。神兒女屬靈的成熟度是否隨著人數增長而提升呢？豈不知屬靈成長的燃料，就在神向我們所默示的聖經裡。那麼，我們讀經、教導別人聖經道理的效果又如何呢？這供應並促進靈命品質成長的重要工具——聖經，難道它在我們生命中的功能僅限於閱讀和教導的運用嗎？我們固然要因基督徒數量的攀升而喜樂，但屬靈成長的品質更是我們要追求的，這也是本書所關切的焦點。

普世教會最大的弱點之一，就是欠缺對神話語的絕對注重與信靠，而這正是本書的前提。換句話說，我們在閱讀、學習聖經時，常常只停留在談論聖經，並在聖經周邊打轉，卻鮮少藉由能有效刺激我們靈命成熟的理性歸納法，來掌握聖經的精義。身為神的兒女，我們必須對於神的恩典和真理的相關知識有所認知，才能在經歷中品嚐恩典和真理的滋味。如果不先在知識上成長，深具意義的生命改變也就不容易發生。然而，教會並沒有教導神的兒女們如何支取屬天靈糧的基本步驟，因此，他們不能自由地享用神的話語，導致他們的靈命往往因缺乏屬靈的供養而瀕臨死亡。

在長久屬靈的荒蕪中，一本書所能發揮的影響力是相當有限的。但是，如果因著一本書的出現，而使神的兒女能認識一些在讀經時常被忽略的關鍵，那麼付出一點代價而能開拓一片芳青又何嘗不可呢？在這裡我更要內舉不避親地直言，親愛的主內肢體！您手上這本書不但能在靈命塑造上提供幫助，而且在您研讀聖經時，更能讓神的話語與您的靈命相聯結——您將經歷神的話語親自滋養豐富您生命的美好過程。


以聖經為研經的核心

這本書有兩大特點。首先，它是一本激勵性的書，目的是通過作者分享的技巧，來裝備神的兒女，使我們在閱讀聖經時，能嘗到其中甘美，並且生命得到轉化。一般而言，聖經解釋 (biblical interpretation)和靈命塑造 (spiritual formation)，分屬兩大不同的領域，而本書將二者做深度整合。透過正確的聖經解釋，來強化個人屬靈生命的塑造，這正是本書最令人愛不釋手之處。

此書還特別指出，聖經中的每一種文體類型（文學型式）在靈命塑造上所扮演的特定角色。亦即聖靈也藉著聖經多元化的文體類型，來處理我們在轉化為耶穌的門徒過程中的特定層面。如同已經發生的狀況，當文體類型豐富的多樣性被模糊時，它們獨特的轉化能力也就被削弱了。不僅如此，因著聖經讀者的個別性被忽略了，每個人生命中令人驚異的眾多面向與需要的差異，也一併遭到否定。

本書的第二個特點，就是把聖經擺在靈命塑造過程中最最重要的位置。就我的觀察，傳統靈命塑造的普遍弱點在於輕率、甚至錯誤地解釋所引用的經文。我們是否可能改變這種景況呢？本書期盼能以輕省的方式，鼓勵讀者獲取所需的動力和技巧，來讀神的話語以達到靈命塑造的目的。

如同其他書籍的創作，本書也是因著許多人的投入與犧牲方能完成。特別值得一提的是我親愛的妻子潔宜和兩個孩子——語馨和音揚，在我撰寫此書的幾個月裡，我捨棄了許多和他們共處的寶貴時光；甚至在難得的相處時刻也會兀自陷入深思。我所能做的，只有懇請天父特別記念他們的擺上，既然他們以厚恩待我，我祈求神加倍地施恩予他們。

目 次

推薦序 點燃靈魂之火
與當代釋經學巨擘面對面
作者中文版序 屬靈荒蕪中開拓芳青


第一部
心裡火熱

第一章 烈火
第二章 資訊帶來轉化
第三章 啟示的亮光：真理是從整體到局部
第四章 攝取神話語的火焰

第二部
點燃心靈的轉化

第五章 神的計畫：舊約敘述文
第六章 好界限，好鄰舍：律法書
第七章 靈魂之歌：詩篇
第八章 活出智慧：箴言、智慧書
第九章 全心為神：先知書
第十章 門徒訓練入門：福音書
第十一章 我們的使命：使徒行傳
第十二章 肢體相交：使徒書信
第十三章 活在盼望裡：啟示錄
結語 更靠近烈火

附錄一 不同版本的聖經翻譯方法
附錄二 如何解釋聖經

註記

第一章

烈火



雨雪從天而降，
並不返回，卻滋潤地土，
使地上發芽結實，
使撒種的有種，使要吃的有糧。
我口所出的話，也必如此，
決不徒然返回，
卻要成就我所喜悅的，
在我發它去成就的事上〔「發它去成就」或作「所命定」〕必然亨通。
《以賽亞書》五五章10至11節




耶穌對信祂的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；
你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」
《約翰福音》八章31至32節



幾年前，我和一位好友創辦了一間教會。有七年的時間，我們就像最好的朋友一般形影不離，一同為事工而勞苦。然而沒多久，我就發覺我們的友情出現了問題，我私下試著問過對方，不幸的是，受傷而忿怒的我，並沒有用合宜的態度來處理這件事。其實那七年裡，我只一昧地否認我在當中所受的傷害，最後爆發出連自己都無法控制，也無力表達的傷痛和憤怒。

經過兩年猛烈的衝突，我的好友仍然不肯面對問題，加上教會的長老們並不認同我對他的看法，竟然選擇支持他，這日益蔓延的一切，降低了他們對我的信任，以致最後的結果是，我和家人必須離開我們的教會、我們的家、我們的朋友圈子，還有我成人以來所有的夢想。每一件我渴望為神做的事情都與這個教會交織在一塊，要離開的心情就像一個婦人經歷受孕、懷胎，熱烈地去愛護，並養育一個嬰孩之後，卻被迫要放棄自己的孩子一樣。幾乎是無從選擇的，我們收拾好行囊，帶著恥辱感悄悄離去，這是我所經歷過最艱難的一件事。

接下來迎接我的是生命中最悲慘的兩年。雖然，之前的兩年已充滿巨大的傷痛和憤怒，但之後那兩年，傷痛卻更深，我深陷於瘋狂的怒氣中，整個人幾乎被海嘯般的憤怒所吞噬。我毫不猶豫、不由分說地把自己生命中所有的問題，全都歸咎於我那位前任好友。還有什麼好說的？每件臨到我的倒楣事，當然全都是因為他的錯，他根本就是個不折不扣的大壞蛋；至於我呢，則是無辜、可憐、值得悲憫的受害者，我耗費大量的時間，沉溺於對他的憤憤不平之中，不斷反芻數落他有多麼可惡，不可饒恕。就這樣，隨著與日俱增的苦毒，我逐漸將怒氣轉向神、教會和所有反對我的人。

就在我離開那所教會快滿兩年時，我的妻子和兩三位好友勇敢地要求我正視憤怒和苦毒正在吞噬著我的事實。他們勇敢並充滿愛心地面對我的怒氣，並指出我的罪。還特別找出幾處經文來消除我情緒上的防衛。

生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落；也不可給魔鬼留地步。……
一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。（弗四26-27，31-32）

上帝用許多這一類的經文來顯明我徹底失敗的自我中心世界觀。祂的話語將我四年來精心打造、複雜精密的心理防範營壘徹底燒毀。也可以說，祂讓我的心如「火焚」。上帝純淨的恩慈洗滌了我的靈魂，讓我明白我應該停止指責我親愛的弟兄和他的罪，並且我必須正視我所犯的罪。當我寫信向已經決裂的好友痛哭、認罪時，我才徹底認清我在這份友誼裡所扮演的真實角色，這份認知使我的生命得著突破與全然的釋放！我生命深處的污穢得著洗滌，潔白如雪的生命從那一刻重新開展。

此事加上一些其他類似的經歷，使我學習到在研讀聖經時心彷彿烈火焚燒才是理想的境界。閱讀此書的目的之一，就是在你放下它的時候有心如火焚的感覺。當然不見得每次讀經都會遇到三級火警，但是在讀經期間，你不應該僅僅有一點「溫熱」的感覺。縱觀歷史，當基督徒真正明白神的話語及其意義時，都無一例外的心裡火熱起來。我們來看看，耶穌兩個門徒在祂復活後的經歷。

正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識祂。（然後他們開始講述，耶穌的死和祂身體失蹤，為他們帶來的傷痛。)

耶穌對他們說：「無知的人哪！先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎？」於是，從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。……他們彼此說：「在路上，祂和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」（路二四13-16，25-27，32，本書中的粗體為作者個人的強調）

一顆因領悟神的話語而燃燒火熱的心，對神的兒女來說，應該是我們最渴望的經歷，但是事實果真如此嗎？我們是否能說，當我們品味神的話語時經常被聖靈的火焰吞沒？我們自己的經歷是否告訴我們聖經有如此熾熱的能力？如果答案是肯定的，那麼那把火是否也能在我們身上點燃，並促進基督品格的形塑呢？換句話說，我們現今的品格是否比去年或五年前更像耶穌基督？閱讀聖經是否給你我帶來這樣的改變？我們是一個將神的話聽聽就算了的人，還是一個實際遵行神話語的人呢？（參雅一22-25）

本書力倡的聖經觀是：聆聽、閱讀神的話語，並把它正確地應用於生活中時（「行」神的話），方能實現神創造我們的終極心意——成為具備耶穌基督品格與特質的成熟人。此一轉變過程我們稱之為「靈命塑造」(Spiritual Formation)。這善工從開始到末了，全然出於我們慈愛的父神之手。

此過程從神引領我們到祂那裡開始（約六44），接著賜下聖靈，再藉由聖靈內住的方式一天天地改變我們（羅八12-14) 。而後在最終結束時，讓我們復活並變得完美，以致於每個神的兒女都能以不朽之身與祂永遠同住（約壹三1-3)。把我們從一個被罪惡轄制的悖逆之子，轉變成一件能彰顯出祂奇妙恩典的永恆藝術作品的整個過程謂之「靈命塑造」（弗二1-10）。

上帝用來塑造我們，使我們更像主基督的主要工具，就是神的話語——聖經。讓我們來聽聽耶穌所愛的門徒彼得在臨終前所說的話：

神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。(彼後一3-4）

彼得在這裡指出一個事實，就是不再需要尋求特殊的經歷或秘訣來使我們更像耶穌基督。為什麼呢？因為「神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們！」這「一切」乃是藉由神「又寶貴又極大的應許」賜給了我們，顯然這些應許只啟示在聖經裡。神設計的生命是讓我們藉由祂的話語來經歷屬靈的改變，並躲避肉體感官的轄制，更直接了當地說，聖經就是神用來改變，並使我們有耶穌基督樣式的主要工具。

也許這和你的觀點甚是不同；也或許你對這種說法表示質疑，甚或覺得無法接受。無論你如何看待此一觀點，我只懇請你一件事：你是否願意花點時間和精力來獲取這種使心如烈火燃燒的工具和動力？好使你經歷像以馬忤斯路上那兩位耶穌的門徒心如火焚的改變。你是否願意親身來體驗、以更火熱燃燒的心來回應神話語所帶來的喜樂？我在此誠摯的邀請你和我一起接近神話語的火焰。

我深深明白上面所要求的，對你而言恐怕是件既耗時又無聊的事。在我們的文化中，很多人認為閱讀聖經就像是一些用來打發時間、平淡無比的球類賽事。在某種程度上又像是親吻自己的姐妹，或者是在院子裡拔除野草一般，讓人覺得沮喪、沒勁，但卻又是生活中不得不做的事。甚至連小孩都對讀經這個話題感到極其無聊厭煩。

我一直盡力想帶領我的兒子音揚研讀聖經，在他十四歲的時候，他終於對我的努力做出了回應。由於他聽說《啟示錄》記載了末世所要發生的各種奇特吸引人的事，於是他決定從這卷書讀起，作爸爸的我當然要配合他這股內在動機，陪他一起查經，當我們讀完第一章，音揚皺著眉頭對我說：「哎呀，爸爸，讀聖經可真不輕鬆啊！」

我不想因兒子這種青少年的睿智看法而掃興。兩天後，我鍥而不捨地帶著他研讀接下來的兩章經文，我還特別把自己在研究所花了好幾年才獲得的知識，拿來幫助他瞭解那些值得注意的部份，我甚至試著用《啟示錄》二、三章，關於亞西亞七間教會的歷史背景來吸引他。等我們讀完這兩章經文，把聖經合上時，我那個性率直、有話藏不住的兒子，繼續發表他對讀聖經的第二種看法：「這不就跟在學校上課一樣嘛！」

所以呢，讀聖經既累人，又像是在上課，這樣的組合不太容易贏得認同。對讀經的第三種看法，音揚倒是沒提到，但卻是很多人都頗有同感的：極多的付出和少得可憐的收穫。

這就難怪一提到研讀聖經，人們便退避三舍。我們能對此一現象做些什麼呢？是聖經本身的問題，還是我們自己的問題？神的話語果真是如此無趣，又單調乏味嗎？還是我們自己走錯路，又做了錯誤的評判？這些都是基督徒生命中很基本、影響深遠而又必須認真思考的問題。本書將以坦誠的態度來嘗試回答，然而我並非沒有立場。我深深相信聖經是所有書籍當中最令人興奮，又最有影響力的一本書。我將在以下幾章提供一些基本的方法，幫助你親自經歷神話語中烈火般的本質，好讓你相信並說服自己聖經真的這麼棒。

如果你願意回應這個挑戰，那麼你必然會有一位良伴與你同行。還記得耶穌那兩位門徒在前往以馬忤斯的路上，整個心火熱之前發生的事嗎？

耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎？」於是，從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。……他們彼此說：「在路上，祂和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」(路二四25-27，32）

門徒火熱的心來自於對耶穌所講解之事的回應。換句話說，我們可以合理地推論，這二位門徒必定是通過大腦來思考祂的話，同時也竭盡心力來明白祂就是舊約所提到的彌賽亞，之後對神才有了如此的反應。而最令人鼓舞的是，耶穌基督是按著這兩位門徒的能力來講解。如果他們不想費勁兒，那麼他們的反應可能是這樣：「我很抱歉，耶穌，您講的實在是太累人了，您引用了太多的經文，也太深入了，您能不能給個綱要就好？」

然而他們選擇了緊緊抓住機會求問、瞭解，之後整顆心都炙熱地燃燒起來。請記得，這樣的反應也可以成為你我的反應。主耶穌相信門徒有能力消化祂的話語，經過思量之後，也會以適當的態度反應。今天耶穌也一樣相信我們。事實上，甚至可以說，耶穌認為我們比在以馬忤斯路上這兩位困惑的門徒更有能力。為什麼呢？因為祂給了我們更多的經卷（舊約和新約）來學習和瞭解，此外祂又賜下聖靈來幫助我們（參約壹二26-27），可見神和祂的兒子對我們瞭解祂啟示的能力的確是深具信心。

最妙的是：門徒自己做得到的事，耶穌基督是不會插手的。在拉撒路的墳墓前，他的朋友無法叫他從死裡復活。 惟有救世主耶穌可以（約十一43）。然而一旦拉撒路復活後，耶穌期待那些驚訝得說不出話來的群眾，解開拉撒路身上纏著的裹屍布，好讓拉撒路能自由行走（約十一44）。耶穌並非因懶惰或是高傲而不做，相反的因為祂尊重我們，所以凡我們能力所及之處，祂是不會介入的。

同樣地，耶穌基督也不會替我們讀聖經，或是強制地把經文裡的真理傾注到我們的心中。我們必須選擇要讀或聽神的話，再進一步選擇來學習及思想祂的話語。神深信我們能為自己做出卓越的選擇。當我們選擇研讀祂的話時，祂會與我們相遇，但祂不會不顧我們的意願，替我們做抉擇。

將耶穌使拉撒路復活與我們所閱讀的這段經文放在一起，會呈現另一個有趣的比較。耶穌藉著指示拉撒路的朋友把他身上的裹屍布解開，來表明祂對他們的尊重，耶穌在整個過程中與他們同在，也是尊重的表現。換句話說，當他們在履行責任時，祂將祂的「同在」賜給他們。同樣的，在閱讀神的話語時，一旦我們盡了自己的義務，祂也會開恩賜下聖靈的「同在」來幫助我們明白真理。還記得耶穌在祂被捕的晚上賜給門徒的應許嗎？祂說祂必不會撇下他們為孤兒。相反的，祂要求祂的天父，另外賜下一位保惠師，不只像耶穌在世時與他們同在，而是永永遠遠的同在（約十四16-18）！耶穌又指出，聖靈保惠師會指教他們（約十四26），為耶穌作見證（約十五26）、審判世人（約十六7-10）及引導他們進入一切的真理（約十六13-15）。換句話說，通過聖靈耶穌繼續與祂的百姓同在。

使徒保羅特別在《哥林多前書》二章11至13節裡指出聖靈是我們個人的幫助，以此來鼓勵我們：

除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道 神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用［聖］靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。

關於聖靈的事，我會在第三章講解得更深入。在這裡我要強調的重點是，在閱讀聖經時，我們並不孤單！在讀經的過程中，耶穌會藉著聖靈向我們顯明祂自己。耶穌透過聖靈，將聖經的真理解釋透徹，以改變我們的生命。當我們的靈降服於聖靈時，我們的意志會引導我們的心思，仔細思量神的話語，耶穌便開始轉化我們。接著聖靈會教導我們「神開恩賜給我們的事」。這些事不僅會重新塑造我們的心靈，也會使我們對神燃燒起更新的愛。

也就是說，如果你想擁有能讓生命有煥然一新的一顆「火熱的心」，你必須主動來領取、並吃下神的話語。一顆燃燒的心是出於對神話語的瞭解，我邀請你運用神所賜給你的尊嚴，與我一起以精確嚴謹的步驟來研讀瞭解聖經。這會是神用來改變我們的一團熊熊烈火，當這火焚燒時，我們心靈的每個角落都會被照亮。


認識聖經烈火般的本質

有很多的非基督徒，甚至包括一些基督徒，都認為聖經是平淡無奇的。這種看法不僅諷刺，也與事實大相逕庭，因為聖經包含宇宙創造者的話語，它的大能超乎人類所能想像，而且這力量並非若有似無，也非散漫、不集中的。恰恰相反的是，聖經具有非常銳利、集中和指標性的力量。它的本質如火一般，也宛如一個宇宙的「噴燈」(blowtouch)！然而神的話語是一團友善的火，不但不會燒傷我們，還能照亮溫暖我們。特別是在我們閱讀神的話時，聖經火一般的本質會在我們生活的兩個基本領域彰顯出來。


配一副新「眼鏡」
首先，神的話語會燒盡我們自我中心的世界觀，也會質疑我們所追求的個人幸福和成就。這種烈火般不容任何渣滓存在的典型特質，可從彼得在宣告耶穌就是彌賽亞之後，耶穌對西門彼得的質問看出端倪（太十六13-20）。當主耶穌基督說，身為救世主祂必須在耶路撒冷遭受許多苦難，被釘死並在第三天復活（太十六21）。彼得本能的反應，就是馬上跳出來，對祂說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」（太十六22），耶穌立即直接針對彼得的世界觀予以迎頭痛擊：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（太十六23）
對生命中所發生的種種事件，我們也很容易像彼得一樣，有這類不恰當的本能反應，這是因為我們一心只想到體貼自己，然而聖經會直接質問我們這副世界觀的眼鏡，它也會為我們換上另一副更好更適當的眼鏡。

每個人都有自己的世界觀（有的人稱它為世界與生命觀，或者生命的哲學），我們用它來解讀周圍的各種現實景況。換句話說，世界觀就是我們對一些重大特定議題的假設和答案。比如說：神存在嗎？我們能了解全世界嗎？科學真的能幫助我們嗎？人性本善還是本惡？在道德上，我們如何來判斷對或錯的抉擇呢？歷史和生命到底有沒有任何意義或方向？這些問題的答案會形成一系列的假設（也可稱之為解讀的框架），我們透過它來觀看生命和做決定。這就像我們戴著一副有色眼鏡來觀看生命中所發生的大小事情，下面我將試著以圖像來呈現我們西方人所戴的這副世界觀眼鏡。



我們既有的世界觀

（生命的元素)

神、教會、聖經、家庭、工作、國家、享樂、嗜好、朋友、其他等等

生命中巨大的「拼盤面」

空虛感

個人

上面的圖表指出一項迷思，那就是每個人都把自己當成是一個獨立的小世界。換句話說，我們將每個人視為獨立個體。值得注意的是，這是最近才產生的現象。長久以來，人們的身份認同來自於家庭、種族或所屬的宗教團體。然而近年來這種衍生自群體的身份認同觀念已被徹底顛覆，取而代之的是極端激進的個人主義。正如當代的人類學家所言，絕大多數的西方人根本就把自己看成是一個獨立存在的小宇宙。

此圖表也顯示尋求個人存在的意義和目的，已在不知不覺中成為人們生命中最核心的目標。我們孤注一擲地以個人成就或滿足，作為我們人生的主要目標。現代存在主義者主張，既然身份屬於個人範疇，那麼尋找一個有意義的身份認同，就只是個人的追尋。我們已把它當成事實來接受了。現代存在主義者說，我們每個人必須有技巧地管控我們生命中的各個層面，進而創造出一個對自身生命有意義的組合。 我們也把這種看法當成事實來接受。 現代存在主義者又說，在決定是否要做一件事時，我們的基本考慮標準是，這件事能否滿足或實踐我們生命的意義與目的。我們也已不自覺地將此看法當成事實來接受。

這種生命觀的結果，是每一個人熱切地將生命「拼盤」裡的各種元素予以創意地混合，藉此來尋找生命的意義與目的。為要使自己快樂，我們拼命地在個人的餐盤上堆滿了各種最佳組合的主餐。我們被告知如果自己不這麼做，別人也不會幫我們。假使我們所認同的存在主義的形式是世俗的，那麼我們踏上的便是一趟孤獨、個人化、沒有神在其中的茫然追尋之旅。此追尋象徵的是以人為中心的世界觀，這正是耶穌之所以指責彼得的。

如果你恰好是有信仰的，那麼你會發現此圖表裡的「神」、「聖經」、「教會」或其他屬靈的事，都被平等地歸類在一塊兒，並成為「拚盤」的一部份元素。存在主義者認為這些元素共同的目的，是為了賦予我們生命意義或幫助我們實現抱負而存在的，此說法使得個人主義的觀點得到間接性的助力和增強。換句話說，現代的世界觀已把所有人、事、物（包括神），視為滿足自己的需要而存在。這種認知不單只是出於功利，也有某種程度的自戀。通過這樣的鏡片一看，神與這世界的存在目的都被扭曲成是為了我們個人的成就或滿足。這種百分百的自戀主義很自然地塑造出另一種相對的價值觀或道德觀。既然一切人、事、物都以是否能滿足需要的功利性來評價，那麼接踵而來的便是以神為中心歷史觀的失喪及淪落。更值得注意的是，除了個人的滿足外，越來越多人根本不在乎自己是否能在無垠歷史的恆久計畫中或目的裡軋上一角。以至於人們就這麼跳脫於歷史之外，把自己的生命視為漂浮於存在主義裡的泡沫，而非神在人類歷史裡成就救贖計畫的一部份。

在探討神如何藉由祂的話語來挑戰我們本位主義的世界觀之前，還必須為這副大部分西方人配戴著的眼鏡加上一些元素。西方社會這些個人主義的、相對的、自戀的和不顧歷史的看法，把我們外在社會制度的中心權柄（例如：家庭、政府、宗教團體）變成個人內在的權柄。換句話說，我們已經掌握自我和內在的權柄，我們聽從自己的聲音，因為我們相信自己就是最高的主宰或掌權者，能確信什麼樣的人、事、物會滿足自己。以此推論，我們自然也是自己生命的終極主宰，在這種氛圍下，難怪新世紀宗教能夠興起，並且把這種世界觀加以惡意扭曲，聲稱每個人真的都是「神」，這可說是「不體貼神的意思，只體貼人的意思」的徹底表現。

存在主義對生命目的與個人身份認同的觀點裡，最可悲的面向之一是心理學家所謂的「空虛的自我」(the empty self)，這也是我們這些出生於二次世界大戰後的人們所共有的。由於整個外在環境的變遷，我們喪失了「社區、傳統以及共同分享的經驗」，1 更無從通過團體來進行身份認同，以致因為「內在」缺乏個人的信念和價值感，而孳生出一種慢性、無從分辨的情緒饑渴；一種漂浮不定、毫無目標又充滿焦慮的生命。2 顯而易見的是，這種令人痛苦的空虛更突顯出個人狂亂又毫無效果地追尋生命的意義和目的。

最近幾十年來，尤其是二次世界大戰後，有越來越多的人戴上這副名為「現代存在主義世界觀」的眼鏡來觀看聖經。在教會裡面，我們特別為這些戴了「空虛的自我」眼鏡的人們量身打造「福音」。譬如說，我們會以這樣的開場白來分享福音：「神愛你，祂對你的生命有特別的計畫。」這含意就是說，神是愛你個人的（這點是正確的)，以及祂有一個為了滿足你個人的抱負而訂定的計畫（這點是有點問題的）。當我們誤解了神在我們生命中的角色，就會引來非基督徒這樣的反應：「謝了，我不需要神來使我的生命更有意義或更滿足，我靠自己就活得很好了！」此外，這樣的觀點似乎將神當作生涯規劃專家，專門替對祂有回應的個人撰寫自我實現的企劃書。這難道是神最關心的事嗎？這是聖經所強調的重點嗎？

很幸運的，聖經以一套完全不同的世界觀來挑戰這副存在主義的眼鏡。以下的圖表說明在舊約及新約時代的基督徒，在世界上找尋出的一種歷史觀，而不是追尋存在主義下純粹的個人滿足。亦即他們把自己的生命與神歷史性的目標，也就是與神在歷史洪流中所要成就的計畫相連接，當然也就找到個人生命的意義、目標和滿足，接下來這個圖表所呈現的與前一個圖表完全相反。



神

盡全力榮耀神


在歷史上要成就之事的計畫

透過神的子民 在地上設立祂的國度 藉著信心來祝福世上萬民


（過去的）以色列 （現今的）教會 （未來的）復興的以色列


不管舊約或新約聖經，都是聚焦於神計畫的實現，而非我們個人。數千年來，神一直在歷史中推動祂的計畫。最先是通過早期的以色列，如今是透過教會，將來則會通過復興的以色列民族。神計畫的目的是在地上建立屬祂的國度，並經由世人個人信心的委身，來祝福全世界的百姓。而信心的對象已在聖經裡逐步顯明，那就是被釘死且已復活升天的神子——耶穌基督。

當神在實行祂的計畫時，每個基督徒會在教會裡按著恩賜服事的同時經歷自我實現。正如耶穌所說，只有在我們捨棄生命時（為了神，以具有意義和目標的事奉來服事神的子民），才會得到生命（個人存在的意義和目的）。新約時期的信徒所給我們的榜樣正是以歷史角度來看待個人實現的生命觀，這和存在主義的觀點截然不同。

這也是為什麼聖經，特別是在新約聖經裡，一再強調神子民的合一，而非個人的權利或成就。事實上，個人的權利常常為了合一的緣故而被降低（請參考林前八~十；羅十四1~十五6）。為了要成就神在歷史上所賦予祂子民的歷史性目標，合一是絕對必要的。舉例來說， 神的子民在不同時期有不同的歷史性目標：像清教徒般地在迦南地生活，在埃及當奴隸，出埃及，進迦南，在迦南征服及定居等等。如今，有耶穌基督作王在前頭引領著我們，身為神的子民我們的特定歷史性使命是使萬民作主耶穌基督的門徒（太二十八16-20）。這是神計畫的頂點，這也是為什麼我們要以有正確焦距配方的眼鏡來觀看世界，要換上服事神而不是服事自己的鏡片，不再為個人的快樂和成就過度憂慮。然而對大多數人來說，我們需要徹底換掉我們的眼鏡。

西方各教派和教會的信徒個人顯然都需要面對一個大規模的再教育過程。要改換現有世界觀的眼鏡處方，就需要從最根本的層面來進行。若想在基督裡有顯著的靈命成長，再教育的過程是絶對必要的，而且毫無商量的餘地。若是少了這層轉化，便等於在一副世俗激進的鏡片上，再黏一層薄薄的基督徒表面裝飾，那無異是在冒著將無神論的破滅世界觀基督化的危險。

閱讀至此，你或許會覺得要進行此工作甚為艱鉅！因為大多數人根本從未察覺自己戴著這副眼鏡，要換掉它真是談何容易。然而神的恩典與美意就在此顯明了，祂不只賜給我們聖靈來徹底轉化我們（羅八9-11），祂還賜給我們聖經做為處世的準繩，因著聖經的教導和實例，我們便能曉得自己是按著神的心意而行，或者只是順應個人的私意？請聽《以賽亞書》五五章6至13節，這段激勵人心的經文：

當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。
惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。
耶和華說：「我的意念，非同你們的意念；我的道路，非同你們的道路。
天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路；我的意念，高過你們的意念。
雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。
我口所出的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上〔發他去成就：或作所命定〕必然亨通。
你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導；大山小山必在你們面前發聲歌唱，田野的樹木也都拍掌。
松樹長出代替荊棘，番石榴長出代替蒺藜。這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除。」


神在這裡宣示，祂一定會藉著祂的僕人（彌賽亞）拯救、復興祂的子民。整個復興計畫的中心是那從天上來、永不廢棄的、帶著修復能力的神的話語，祂的話語正是我們在換取新眼鏡之際必須緊抓的救生索。

此外，聖經人物所採取的抉擇無論正確或錯誤，都能有效地幫助我們變換眼鏡。根據統計，人類的學習有百分之九十五來自模仿範例，如果此資料屬實的話，那麼聖經裡的人物範例對靈命塑造就非常關鍵了。這也是為什麼聖經要針對我們的世界觀特別教導一番：


他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫〔在經上〕，正是警戒我們這末世的人。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。（林前十11-12）

從前所寫的〔聖經〕都是為教訓我們寫的，叫我們因〔聖經〕所生的忍耐和安慰可以得著盼望。（ 羅十五4）



穿透罪惡的防衛與潔淨心靈

除了給我們一副新的眼鏡外，神話語那如烈火般的本質，也能把我們為了更有權力與自我保護而建立的罪惡防衛全然燒毀。聖經向我們顯明我們內心真實的光景，並潔淨我們的內在自我，藉此焚燒那些妨礙我們生命成熟的障礙。也就是說，對閱讀它的人而言，聖經具有不可思議的穿透力與潔淨生命的大能。

沒有任何一處經文能像《希伯來書》四章11至13節那樣，把此能力解釋得如此精確、生動。

所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。並且被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。

此段經文的背景是要求神的兒女效法耶穌，我們的大祭司凡事忠心的表率（來三1-6）；更警惕我們切不可像以色列人在曠野中那樣小信（三7-19）；並力勸我們進入祂的安息（四1-13）。11至13節給神的兒女們一個挑戰來作為勸勉的總結，他們務要儆醒，千萬不可像昔日以色列人，在曠野中落入不信惹神發怒（三16-19；四6）。12與13節特別與我們有關，不管我們選擇信或不信，都逃不了上帝的察驗與審判。藉著神的話語，包括祂對以色列人直接的說話（三7, 15；四7），藉道成肉身的耶穌基督（約一1-5），以及聖經經文等，神質問並評量我們。神的話語能穿透人心直達最深的隱密處，不管是非物質性的，如心靈與靈魂，或者物質性的，像是關節和骨髓。這樣的穿透能力會為靠著信心而活的人，帶來莫大的安慰，但對於在不信中打滾的人，卻相對會帶來憂慮恐懼。只是不管你的反應如何，神話語的大能都絕對是無庸置疑的。

《希伯來書》四章12至13節對我們的靈命塑造極有幫助。今天我們並非處於神直接與人說話的時代，像以色列人出埃及時神對他們說話那樣；或者是像人子拿撒勒人耶穌早期的服事那樣直接教誨訓示。身為這個世代的基督徒，我們得著神話語的主要管道是聖經。我們在其中聽到祂的聲音，感受神的同在，我們或良善或邪惡的意念都無法隱藏（四12）。將來主再來時，我們將得見活的道——耶穌，並從祂領受評鑑賞罰（林前四5）。

然而透過聖經我們現在就能得到神有力且令人折服的回應，這似乎是神話語的基本特質。每個人閱讀和研習神話語的理由不同，但是其中最重要的，是為了要獲得神立即、真實和令人信服的回應。我們能在今天就知道什麼事情能討祂的喜悅，什麼事令祂厭惡，而不是甚麼都不知道地帶著焦慮感揣測著未來神要如何賞罰自己。神實在關切我們，所以賜下聖經，讓祂的話語在愛裡穿透我們靈魂的深處。在靈命塑造的道路上，我們不時需要祂給我們一些屬天的指引。上帝的穿透大能所造成的傷口是信實的。

大衛王在《詩篇》十九篇7至14節，也提到這「屬天的傷口」(heavenly wounds)，神用它來使祂的子民純淨。請聽大衛在論及身懷這種傷口的喜樂時，所說的詩意話語：

耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。
耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。
耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義，
都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。
誰能知道〔自己的〕錯失呢？願你赦免我隱而未現的〔過錯〕。
求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我；我便完全，免犯大罪。
耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念，在你面前蒙悅納。


三千年來，這篇《詩篇》最後的這一行，成為所有神子民由衷發出的禱告。然而就靈命養成的角度而言，這《詩篇》的上下文也深具啟發性。14節的禱告，是一個坦然接受神的話語在自己生命裡工作的信徒，深思熟慮後的回應。這個禱告衷心地懇求聖經再度穿透、審視、淨化我們內心深處的思想、動機以及默想。這是一個上帝的孩子對天上的父親透過聖經在他身上造成屬天傷口，所發出的最誠摯的回應。神用祂的光和真理穿透我們內心深處，這屬天的傷口是多麼的信實啊！藉此，祂成為我們的磐石與救贖主。

本章的目的是要說服你，神的話語具有轉化人心的大能。我一再強調聖經的本質是烈火，當我們以信心來回應神的話語時，祂的話語能大大地改變我們，特別是我們自我中心的世界觀會面臨神話語的挑戰。它會強烈地穿透並潔淨我們的內心深處。我生命中的每一個層面都能見證神恩典的作為。因此我誠心地邀請你與我一同經歷這樣的恩典。然而為了誠實起見，我必須事先警告你，除非你甘冒生命徹底轉化的危險，不然你是在玩火！