向歷史人物學品格：誠信篇

本書的旨趣，在企圖以歷史人物的事蹟故事，來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。
秦代末年的季布，一向說話算數，信譽非常高，許多人都同他建立起深厚的友情。當時甚至流傳著這樣的諺語：「得黃金百斤，不如得季布一諾。」這就是成語「一諾千金」的由來。
晉文公對楚軍堅守退避三舍的承諾、對原城堅守圍城十天的誓言，顯示了他高度的自重與尊嚴，所以能夠得到原城與衛國的降服，完成了霸業。

本書特色
【誠信的意義】從文獻中引經據典的指出誠信的意義。
【誠信的故事】列舉11篇中國歷代的歷史人物為榜樣，潛移默化人生的價值觀。
【聽劉老師說】延伸閱讀，探討真理，剖析人性，更能引導讀者進入。

劉昭仁
學歷：國立臺灣師大國文研究所碩士
經歷：國民小學、高級中學教師，大學講師、副教授、教授
現職：實踐大學兼任教授
著作：《戴東原思想研究》、《海東文獻初祖沈光文》、《陸宣公學記》、《戴學小記》、《呂東萊之文學與史學》、《細說弟子規》、《應用家庭倫理學》、《螢雪齋文輯》、《臺灣仁醫的身影》、《螢雪齋文續輯》等。

【臺北市立新民國民中學校長】柯淑惠
【臺北市立至善國民中學校長】葉瑞煜
【新北市立貢寮國民中學校長】陳君武
【新竹縣立寶山國民中學前校長】程惠民
【桃園市立內壢國民中學教師】楊秀嬌
【臺中市立順天國民中學校長】蔡仁政
【臺中市立崇德國民中學校長】謝龍卿
【臺中市四張犁國民中學校長】徐榮燦
真‧情‧推‧薦

【臺北市立新民國民中學校長】柯淑惠：《向歷史人物學品格》這套書，列舉大家所耳熟能詳的歷史人物故事，並從每一故事中告訴我們如何在他們身上發現做人做事的道理，進而啟發我們奮發向上，在在都值得我們細細品味、反思，是一個有系統有可讀性的好書。

【臺中市立崇德國民中學校長】謝龍卿：《向歷史人物學品格》這套書，以故事的方式代替說理，貫串古今人物，讓讀者知善並能揚善，具有潛移默化的效果。

【臺中市四張犁國民中學校長】徐榮燦：不論時代如何進步、改變，有些核心價值是永遠不變的，德行即是。透過向歷史典範人物學習，更容易達到內化的效果。

【新北市新埔國中學生】古孟靈：《向歷史人物學品格》這套書，讓我學到了很多現在已被大家遺忘的價值觀。

推薦序

「這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚昧的時代」（狄更斯），現今社會變遷迅速，是一個多元價值的社會、全球化的社會，加以科技進步，交通發達，雖說是天涯若比鄰，但人際關係卻相對疏離，使得為中國人所稱道的忠、孝、仁、愛、禮、義等傳統美德逐步崩解中。
我們需要為我們提燈引路的典範，我們需要能夠讓我們效法學習的榜樣。值此有志之士亟思如何導正這股社會偏差的價值觀之時，《向歷史人物學品格》的著作群編輯了這一系列叢書，列舉大家所耳熟能詳的歷史人物故事，並從每一故事中告訴我們如何在他們身上發現作人作事的道理，進而啟發我們奮發向上，在在都值得我們細細品味、反思，是一套有系統有可讀性的好書。

臺北市立新民國中校長　柯淑惠

編著者的話

歷史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除了空間與時間兩個要素以外，歷史的主體是生活在時空範圍中的人。
一代史學宗師錢穆先生認為：「歷史最重要的是人物，人物是歷史的主幹、中心和靈魂。」「人是歷史的中心，是歷史的創造者、主幹者、表現者和支配者。」
民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」
西漢大史家司馬遷認為，研究歷史可以「別嫌疑、明是非、定猶豫」，也可以「補敝起廢」。
錢穆先生說：「中國人稱『史鑑』，既往之歷史，乃如當前人生一面鏡子。人不能自見其面貌，照鏡可見。亦如人不能自知其當前之生，鑑於以往之歷史，乃如攬鏡自照。由鏡照己，亦如讀以往之史而知己當前之生，其間實無大相異處。」
歷史是一面鏡子，已經是我們普遍的認知。當魏徵辭世之後，唐太宗哀痛地說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。今徵死，吾失一人鏡矣。」
歷史與歷史人物，都具有借鑑作用，故讀史可以鑑往知來。
英國哲學家柯林伍德說：「歷史應當被視作在當前依舊存活的一個過程。」
培根說：「歷史使人聰明。」乃因歷史既是一面鏡子，它映出人類的真、善、美，也映出假、惡、醜。以史為鏡，可以啟迪我們的心智，開拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆轍。
歷史人物是活生生的榜樣，對後人有啟示作用，故孟子說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。」「聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」
所謂「歷史人物」，錢穆先生有廣義和狹義兩種解釋。在狹義上，錢穆先生僅把歷史中少數傑出和正面的、對歷史發展和進步起深邃和重大影響的人物，稱為「歷史人物」；在廣義上，錢穆先生把凡在歷史上進行活動、對歷史起過影響和作用的人，均視為「歷史人物」。
錢穆先生又認為歷史人物評判的最主要標準，都是道德而非事功。中國歷史上的所謂失敗人物，如岳飛、文天祥等，其實並未失敗，因為他們的心性道德，決定了他們的歷史地位和影響。他又認為，這種重視歷史人物道德品格的精神，正是中國歷史的精神。
錢穆先生說：「中國歷史是一部充滿道德性的歷史，中國的歷史精神，也可說是一種道德精神。中國的歷史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。」因此他認為，治史只有八個字最重要，即「世運興衰，人物賢奸」。
史學學者甲凱教授，在其所著《史學通論》中，論中國史學的特性時說：「中國史學最大的特性，是長於敘事而重道德，而與西方專重知識者不同。」錢、甲二氏之卓見，可謂不謀而合。
本書所稱舉的歷史人物，是錢穆先生所說具道德性的、正面性的、狹義上的，每一個人物及其故事，都具有道德的意義。是以，本書的旨趣，在企圖以「歷史人物」的事蹟故事，來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。但是，「歷史人物」之多，不勝枚舉，而且其為人處世的德慧，非僅一端或數端，又局限於編著者的學殖、精力與篇幅，只取孝順、忠貞、交友、寬仁、勤學、廉潔、誠信、節儉、慎獨、忍讓諸端，每端擇幾個歷史人物來敘述，掛一漏萬，殊欠周詳精確，尚請讀者見諒。
品格、道德是人類的核心價值，美好的名譽，要靠品格、道德和事功貢獻才能獲得，古今中外皆然。《左傳》以立德、立功、立言為「三不朽」。立德實為立功、立言的基礎，言之輕重，功之大小，必以道德厚薄為準。「歷史不死，前賢長在」，「歷史人物」就像星辰一樣，永遠在蒼穹中閃耀。孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而自省也。」有人說：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能夠「行之自得道」，才最為殊勝。

推薦序
編著者的話

誠信的意義
掛劍守信的季札
不失信於子而殺豬的曾子
堅守信義的晉文公
秦始皇偏信錯殺韓非
為妻畫眉的張敞
誠實的魯宗道
誠實善良的晏殊
誠信撫邊的种世衡
戒誑語的司馬光
嚴守信義的俞繪

主要參考書目
後記
出版心語

誠信的故事──堅守信義的晉文公

春秋時期，晉國公子重耳因為遭受陷害，被迫離開晉國，逃亡在外十九年，最後得到秦穆公的幫助，回晉國當國君，是為晉文公。
晉文公在逃亡的過程中，受到楚成王的厚待，當時他承諾說，要是他當了國君，希望晉、楚兩國永遠和好，萬一兩國打起仗來，他一定會命令晉國軍隊退避三舍（古代軍行三十里為一舍），來報答楚國的恩惠。
後來，楚國藉口宋國投靠晉國，派成得臣率兵攻宋，宋國向晉國求救，晉國於是決定派兵攻打楚國的盟國曹、衛，晉、楚兩國就這樣打起來了。
這時晉軍的力量雖然稍弱於楚軍，而且又遠離本國作戰，但已占領曹、衛兩國，況且齊、秦已與晉國結盟，所以很有實力。
當晉 、楚兩軍相接，正要開戰的時候，晉國大夫狐偃對晉文公說：「當初您在楚國為客時，曾經對楚王說，兩國萬一交戰，晉軍一定退避三舍。現在可不能失信啊！」
晉文公聽了不語，身邊的部將都紛紛反對。
狐偃 又說：「成得臣雖然猖狂，但是楚王的恩惠我們不能忘。我們退避三舍，正是對楚王表示謝恩，並非怕成得臣啊！」
晉文公 覺得狐偃的話有道理，就同意了。
楚軍見晉國退兵，以為晉軍害怕了，就在後面追。晉軍將士奉命撤退，見楚軍這樣氣盛猖狂，就暗下決心，一定要打敗楚軍。晉軍一退就是九十里，紮下營來，第二天兩軍對壘。
交戰開始，晉軍主帥先軫派三軍中的下軍去攻由陳、蔡聯軍組成的楚軍，將陳蔡聯軍擊潰了。接著先軫又命上軍主將狐毛假充晉軍主帥，迷惑敵方。楚左軍主將鬥宜申看見晉軍主帥旗，即指揮兵士衝殺過來，狐毛抵擋幾下，假意敗逃。鬥宜申不知是計，緊緊追趕。眼見就要追上，忽聽一陣鼓聲，晉軍主帥先軫率領精銳部隊攔腰殺出，狐毛也率隊夾擊，楚軍頓時慌亂。成得臣急令收兵，才避免全軍覆沒。
再者，當時周天子有名無實，國內動蕩，而且受翟戎的侵略。晉文公率兵勤王，一戰而勝。周天子將把原、陽樊等四城分封給晉文公，以表彰他的功德。
晉文公率兵去接受土地。原這個地方本來是周大夫伯賈的封地，因他兵敗無功，周天子奪取他的土地改封給晉文公。伯賈懷恨在心，連夜散布謠言說：「晉兵圍攻陽樊，屠殺全城百姓。」於是，原國人十分恐懼，誓死固守。
晉國大夫趙衰說：「民之所不歸服晉城，是因為沒有建立起信義啊！如果表示出誠信，那麼，原國將不攻自服。」
晉文公 問：「如何表示信義呢？」
趙衰 說：「請命令軍隊，每人只帶十天的軍糧，如果十天不能攻取原城，就撤兵而去。」
晉文公採納他的意見。讓士兵向城裡喊話勸降，說：「我軍只準備十天的糧草，十天後如果仍然不能攻克，就立即撤兵，絕不傷害百姓。」
攻打了十天，原城還沒有攻下，便敲鑼收兵，準備回去。這時，原城人探知陽樊城人並沒有遭到晉文公殺戮。
有從 原城出來的人向晉軍說：「再攻打三天，原人就降服了。」
晉文公 的近侍和將領們都說：「原城已經食絕力盡了，請君主稍等幾天再撤兵。」
晉文公 說：「我和將士們約定只打十天仗，若不撤兵，便是失信。失信而得原，我是不做的。信譽是國家的至寶，是天下百姓賴以生存的條件。如果付出信譽的代價，即使得到了原城，那麼用什麼來取得天下百姓的信任呢？」於是就撤兵回去。
原城人聽到這種情形，都說：「有那樣守信的君主，還能不歸順嗎？」便向晉文公投降了。
衛國人 聽到這件事情，也說：「有那樣守信的君主，還能不服從嗎？」也向文公投降。
孔子 聽到，便記載下來說：「攻打原城，因而獲得衛國，只是因為守信啊！」

聽劉老師說
有人認為，晉文公對楚軍退避三舍，是一種戰略的運用，退到衛國的城濮，離晉國比較近，方便後勤補給，取得有利的態勢，為勝利奠定基礎。
但是，從另一個角度來看，晉文公退避三舍的承諾在先，而晉楚交戰在後，退避三舍實為晉文公實踐諾言，堅守誠信的表現。
誠信是力量的一種象徵，也是最堅固的堡壘。古人說：「君無戲言。」戲言都不可說，何況是謊言呢？晉文公對楚軍堅守退避三舍的承諾、對原城堅守圍城十天的誓言，顯示了他高度的自重與尊嚴，所以能夠得到原城與衛國的降服，完成了霸業。