楞嚴經淺釋：二十五圓通‧文殊揀選圓通（中冊）

《楞嚴經》，素有「開悟楞嚴」之譽，是中國禪宗的核心典籍；內容顯密兼照，包括直指人心、何勞肯綮的頓悟法門、二十五圓通的漸修次第以及〈楞嚴咒〉修法等深具中國特色的大乘佛法。
全書共六十餘萬言，分上中下三冊出版。中冊共435頁，講述內容為《楞嚴經》四至六卷經文，包括著名的「二十五圓通」、「文殊揀選圓通」等義理與修行法門。

本書之編輯整理，採用《楞嚴經》十卷經文的架構，內文義理章節則為簡要的次架構，不另立傳統甲乙丙丁樹狀科判，以收綱舉目張之效。

二十五種圓滿的修行法門

釋二十五圓通：大勢至菩薩念佛圓通

念佛，一是持名念佛，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，這叫一心稱念，念到一心不亂。

二是觀像念佛，觀著佛的形像就是畫像、鑄像都可以，觀著佛像、心裡想著佛像來念佛，得設佛像，眼睛注視佛像，心裡觀想佛像。

三是觀想念佛，觀彼如來或者觀阿彌陀佛的功德，觀阿彌陀佛的四十八願，觀想就是隨時你想了，觀想佛相貌都可以，畫像、塑像都可以，或者心裡想、眼睛看，這樣觀，觀就是思惟修，思惟想。

四是實相念佛，這個就不同了。實相，念自性佛，返聞聞自性，返觀觀自性，阿彌陀佛就是自己的身心，自己的心就是阿彌陀佛，自他不二。

這四種念佛，在義理上淺深，有所不同，實際上都是一樣的，你只要念阿彌陀佛就好了，有文化的、有知識的、想得多的，那你就觀想念佛。什麼經也沒有看過，什麼佛法也沒有學過，就念一句阿彌陀佛，一樣能生極樂世界，得念到一心。但總的說來，有事念、有理念。能念的心，觀想想佛，心念佛；有些是口念，口念往生很困難。我們看到很多的人念佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，心裡想到一邊去了，心不在焉的念，效果不大，必須心口如一的念，這是一般的事念。理念就不行，像舉話頭是理念。把一句阿彌陀佛，能念的心跟所念的佛，能念的心就是佛，本身就是佛，所念的佛即是我的心，心佛不二，這是理念。心即是佛，佛即是心，觀想的理念佛，這叫自性彌陀。

念佛法門，橫超三界。欲界、色界、無色界，頓超直入，一句彌陀，不經過其他的，任何障礙都障不住的。當你念佛的時候，觀實相；能念的心是實相，所念的佛是實相，心跟佛一體，心佛一如。等你念成三昧，就定了。有的人，無論做任何事情，腦子裡念佛的那根弦，晝夜二十四小時不斷，有的道友無論什麼時間，他有一根弦念佛，腦子另一根弦做別的事物；做事物的時候，他心裡還有一根弦。我們的腦子像電視機一樣的，有好多個弦，他有一根弦永遠不斷的念佛。三昧是禪觀的通名，就是定。念佛的三昧具足禪、具足觀，觀想佛像。禪是一心不亂，定，這叫三昧，叫念佛三昧。打般舟三昧也是念佛，一行三昧也是念佛，念佛的法門很多。

我們現在講憶佛念佛，大勢至菩薩憶佛念佛圓通章。普廣菩薩問佛，「十方諸佛都可以念，為什麼念阿彌陀佛？」佛答覆普廣菩薩說：閻浮提的眾生，心哪！雜亂，不能專心一境，如果念十方佛呢？繫念的心是散亂的，三昧是成不到的。而十方諸佛沒有這個願力，沒有發願說是眾生生到他佛國土。阿彌佛陀是發願的，願一切有情眾生只要稱他的名號，他就攝持。這是就事上講。

就理上講，十方諸佛同一個法身，念阿彌陀佛就是念一切諸佛，因此在念佛法門之中，這是最精簡的法門。假使你能念到淨念相續，決定能生。佛念眾生，眾生念佛，二力相投，一定能生到極樂世界