向歷史人物學品格：節儉篇

【臺北市立新民國民中學校長】柯淑惠
【臺北市立至善國民中學校長】葉瑞煜
【新北市立貢寮國民中學校長】陳君武
【新竹縣立寶山國民中學前校長】程惠民
【桃園市立內壢國民中學教師】楊秀嬌
【臺中市立順天國民中學校長】蔡仁政
【臺中市立崇德國民中學校長】謝龍卿
【臺中市四張犁國民中學校長】徐榮燦
真‧情‧推‧薦

【臺北市立新民國民中學校長】柯淑惠：《向歷史人物學品格》這套書，列舉大家所耳熟能詳的歷史人物故事，並從每一故事中告訴我們如何在他們身上發現做人做事的道理，進而啟發我們奮發向上，在在都值得我們細細品味、反思，是一個有系統有可讀性的好書。
【臺中市立崇德國民中學校長】謝龍卿：《向歷史人物學品格》這套書，以故事的方式代替說理，貫串古今人物，讓讀者知善並能揚善，具有潛移默化的效果。
【臺中市四張犁國民中學校長】徐榮燦：不論時代如何進步、改變，有些核心價值是永遠不變的，德行即是。透過向歷史典範人物學習，更容易達到內化的效果。
【新北市新埔國中學生】古孟靈：《向歷史人物學品格》這套書，讓我學到了很多現在已被大家遺忘的價值觀。

編著者的話

歷史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除了空間與時間兩個要素以外，歷史的主體是生活在時空範圍中的人。
一代史學宗師錢穆先生認為：「歷史最重要的是人物，人物是歷史的主幹、中心和靈魂。」「人是歷史的中心，是歷史的創造者、主幹者、表現者和支配者。」
民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」
西漢大史家司馬遷認為，研究歷史可以「別嫌疑、明是非、定猶豫」，也可以「補敝起廢」。
錢穆先生說：「中國人稱『史鑑』，既往之歷史，乃如當前人生一面鏡子。人不能自見其面貌，照鏡可見。亦如人不能自知其當前之生，鑑於以往之歷史，乃如攬鏡自照。由鏡照己，亦如讀以往之史而知己當前之生，其間實無大相異處。」
歷史是一面鏡子，已經是我們普遍的認知。當魏徵辭世之後，唐太宗哀痛地說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。今徵死，吾失一人鏡矣。」
歷史與歷史人物，都具有借鑑作用，故讀史可以鑑往知來。
英國哲學家柯林伍德說：「歷史應當被視作在當前依舊存活的一個過程。」
培根說：「歷史使人聰明。」乃因歷史既是一面鏡子，它映出人類的真、善、美，也映出假、惡、醜。以史為鏡，可以啟迪我們的心智，開拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆轍。
歷史人物是活生生的榜樣，對後人有啟示作用，故孟子說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。」「聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」
所謂「歷史人物」，錢穆先生有廣義和狹義兩種解釋。在狹義上，錢穆先生僅把歷史中少數傑出和正面的、對歷史發展和進步起深邃和重大影響的人物，稱為「歷史人物」；在廣義上，錢穆先生把凡在歷史上進行活動、對歷史起過影響和作用的人，均視為「歷史人物」。
錢穆先生又認為歷史人物評判的最主要標準，都是道德而非事功。中國歷史上的所謂失敗人物，如岳飛、文天祥等，其實並未失敗，因為他們的心性道德，決定了他們的歷史地位和影響。他又認為，這種重視歷史人物道德品格的精神，正是中國歷史的精神。
錢穆先生說：「中國歷史是一部充滿道德性的歷史，中國的歷史精神，也可說是一種道德精神。中國的歷史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。」因此他認為，治史只有八個字最重要，即「世運興衰，人物賢奸」。
史學學者甲凱教授，在其所著《史學通論》中，論中國史學的特性時說：「中國史學最大的特性，是長於敘事而重道德，而與西方專重知識者不同。」錢、甲二氏之卓見，可謂不謀而合。
本書所稱舉的歷史人物，是錢穆先生所說具道德性的、正面性的、狹義上的，每一個人物及其故事，都具有道德的意義。是以，本書的旨趣，在企圖以「歷史人物」的事蹟故事，來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。但是，「歷史人物」之多，不勝枚舉，而且其為人處世的德慧，非僅一端或數端，又局限於編著者的學殖、精力與篇幅，只取孝順、忠貞、交友、寬仁、勤學、廉潔、誠信、節儉、慎獨、忍讓諸端，每端擇幾個歷史人物來敘述，掛一漏萬，殊欠周詳精確，尚請讀者見諒。
品格、道德是人類的核心價值，美好的名譽，要靠品格、道德和事功貢獻才能獲得，古今中外皆然。《左傳》以立德、立功、立言為「三不朽」。立德實為立功、立言的基礎，言之輕重，功之大小，必以道德厚薄為準。「歷史不死，前賢長在」，「歷史人物」就像星辰一樣，永遠在蒼穹中閃耀。孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而自省也。」有人說：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能夠「行之自得道」，才最為殊勝。

編著者的話

歷史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除了空間與時間兩個要素以外，歷史的主體是生活在時空範圍中的人。
一代史學宗師錢穆先生認為：「歷史最重要的是人物，人物是歷史的主幹、中心和靈魂。」「人是歷史的中心，是歷史的創造者、主幹者、表現者和支配者。」
民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」
西漢大史家司馬遷認為，研究歷史可以「別嫌疑、明是非、定猶豫」，也可以「補敝起廢」。
錢穆先生說：「中國人稱『史鑑』，既往之歷史，乃如當前人生一面鏡子。人不能自見其面貌，照鏡可見。亦如人不能自知其當前之生，鑑於以往之歷史，乃如攬鏡自照。由鏡照己，亦如讀以往之史而知己當前之生，其間實無大相異處。」
歷史是一面鏡子，已經是我們普遍的認知。當魏徵辭世之後，唐太宗哀痛地說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。今徵死，吾失一人鏡矣。」
歷史與歷史人物，都具有借鑑作用，故讀史可以鑑往知來。
英國哲學家柯林伍德說：「歷史應當被視作在當前依舊存活的一個過程。」
培根說：「歷史使人聰明。」乃因歷史既是一面鏡子，它映出人類的真、善、美，也映出假、惡、醜。以史為鏡，可以啟迪我們的心智，開拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆轍。
歷史人物是活生生的榜樣，對後人有啟示作用，故孟子說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。」「聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」
所謂「歷史人物」，錢穆先生有廣義和狹義兩種解釋。在狹義上，錢穆先生僅把歷史中少數傑出和正面的、對歷史發展和進步起深邃和重大影響的人物，稱為「歷史人物」；在廣義上，錢穆先生把凡在歷史上進行活動、對歷史起過影響和作用的人，均視為「歷史人物」。
錢穆先生又認為歷史人物評判的最主要標準，都是道德而非事功。中國歷史上的所謂失敗人物，如岳飛、文天祥等，其實並未失敗，因為他們的心性道德，決定了他們的歷史地位和影響。他又認為，這種重視歷史人物道德品格的精神，正是中國歷史的精神。
錢穆先生說：「中國歷史是一部充滿道德性的歷史，中國的歷史精神，也可說是一種道德精神。中國的歷史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。」因此他認為，治史只有八個字最重要，即「世運興衰，人物賢奸」。
史學學者甲凱教授，在其所著《史學通論》中，論中國史學的特性時說：「中國史學最大的特性，是長於敘事而重道德，而與西方專重知識者不同。」錢、甲二氏之卓見，可謂不謀而合。
本書所稱舉的歷史人物，是錢穆先生所說具道德性的、正面性的、狹義上的，每一個人物及其故事，都具有道德的意義。是以，本書的旨趣，在企圖以「歷史人物」的事蹟故事，來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。但是，「歷史人物」之多，不勝枚舉，而且其為人處世的德慧，非僅一端或數端，又局限於編著者的學殖、精力與篇幅，只取孝順、忠貞、交友、寬仁、勤學、廉潔、誠信、節儉、慎獨、忍讓諸端，每端擇幾個歷史人物來敘述，掛一漏萬，殊欠周詳精確，尚請讀者見諒。
品格、道德是人類的核心價值，美好的名譽，要靠品格、道德和事功貢獻才能獲得，古今中外皆然。《左傳》以立德、立功、立言為「三不朽」。立德實為立功、立言的基礎，言之輕重，功之大小，必以道德厚薄為準。「歷史不死，前賢長在」，「歷史人物」就像星辰一樣，永遠在蒼穹中閃耀。孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而自省也。」有人說：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能夠「行之自得道」，才最為殊勝。

推薦序
編著者的話

節儉的意義
節儉的漢文帝
勤儉馳名的公孫弘
節儉愛民的虞延
愛惜物力的陶侃
以儉訓子孫的司馬光
儉廉自持的杜衍
克勤克儉的曾國藩

主要參考書目
後記
出版心語

節儉的故事──節儉的漢文帝

漢文帝劉恆，是漢高祖劉邦的第四個兒子，薄太后所生。八歲那年，被立為代王。劉邦死後，呂太后專權執政，違背劉邦的「白馬盟約」，大封呂氏為王。而後諸呂準備發動宮廷政變，想一舉取得漢室天下。大將軍周勃、陳平等鏟除諸呂的勢力後，眾大臣迎立代王劉恆為皇帝，是為漢文帝。
漢文帝即位後，提倡農業生產，薄賦輕徭，減輕刑律，自己帶頭守法，和親匈奴，睦鄰四方，提倡節儉，虛心納諫，廣開言路，天下昇平，是西漢「文景之治」的開拓者，也是中國歷史上一位難得的賢明皇帝。
他即位的第二年，有人獻上一匹千里馬。他下詔連同送馬的路費一併退還，同時又下了一道詔書說：「朕不接受任何名貴稀奇的奉獻。」要地方官通知四方，以後不要打主意奉獻什麼東西上來。
有一年 ，天空出現了兩次日蝕。文帝說：「我聽說君王要是缺乏仁義，處理事務欠公平公正，上天就會出現奇怪的現象。如今兩次出現日蝕，一定是上天在警告我，沒能養育好芸芸眾生，我實在是有愧於蒼天啊！你們快幫我想想，我哪些地方做得不好，坦誠告訴我，我好重新改過。告訴各地方官吏，減少徭役，減輕百姓的負擔。還有，雖然不能撤除屯駐邊疆的軍隊，但可以撤掉保衛我的軍隊，宮中的馬匹夠用就可以了，其餘的馬全都送到驛站去。」
有一年，天下大旱，又遇蝗災，百姓的生活十分困苦。文帝下令各諸侯不用再向朝廷進貢；撤銷山川大河的禁令，允許民眾進山打柴打獵、下河捕魚；還減少官員的數額，減省服飾、車駕等，並散發糧倉中儲備的糧食賑濟災民，允許百姓用糧食換取爵位。
文帝本身十分勤儉，在當皇帝的二十三年中，宮室、苑囿、車駕、衣服等一點都沒有增加。他曾經想要建築一座露臺，找來工匠們做預算，工匠說得需要一百斤黃金。文帝說：「算了！算了！一百斤黃金，就相當於十家中等平民的家產，建露臺有什麼用？」司馬遷《史記》載，漢文帝「即位二十三年，宮室、苑囿、狗馬、服御無所增益」。
漢文帝的衣著樸素，總是穿粗布衣服。即使是他所寵愛的妃子，也不能穿拖到地面的衣服，帷帳上也不能用帶有繡花的圖案。這樣做表示國家提倡儉樸，並以身作則。文帝即位後，按照規定，開始為自已營建陵墓，為了避免勞民傷財，不要求修建高大的墳墓。相關的官員負責準備隨葬品，文帝告誡他們，不能用黃金、白銀、銅等裝飾陵墓，只允許用瓦器、陶瓷器製作陪葬品。南越王尉佗想造反，自立為南越國武帝。文帝想一旦開戰，老百姓將受苦受累。因此，他不但不討伐他們，還找來尉佗的兄弟，並善待他們。尉佗十分感動，於是取消了帝號，俯首稱臣。大臣中有人收受賄賂，文帝不但不懲罰他，還拿錢財獎賞他，讓他自慚形穢，主動悔改。文帝致力以仁義來教化民眾，所以舉國盛行禮儀，人民富裕，他的恩惠遍及天下。
漢文帝後元七年（西元前一五七）在未央宮去世，遺詔說：「天下萬物，有出生就會有死亡，這是大自然的基本規律，沒有什麼值得悲哀的，當今人們都願意生而討厭死，人死之後子孫還要為死者修建墳墓，購置很多貴重的陪葬品，因治辦喪事而導致活著的人家業敗亡的不在少數，我一點也不贊成這種做法。我沒有什麼用來造福百姓，如今我死了，反倒讓百姓為我守喪而耽誤了勞作，為我悲哀難過，耽誤了自己的生活，從而加重了我的過失，這不是我所希望的。我和普通人一樣渺小，但當了二十多年的皇帝，在神靈的保佑和眾位大臣、諸侯的輔佐下，國泰民安。我並不聰明，經常害怕自己犯錯，擔心自己辱沒了祖先的美德，不能看守好祖先留下的基業。如今有幸享盡天年，去世後還能被供在帝廟中，這是一件多麼令人欣慰的美好的事啊，有什麼值得悲哀的？現在傳下命令，大臣們只准用三天為我辦喪事，其餘的規定全部廢除。不要禁止民間娶妻嫁女，不要齋戒和舉行各種悼念活動；不要人們光著腳來參加我的喪禮；孝帶不要超過三寸長，不要儀仗隊，不要動員男女來宮殿哭喪；七天過後，就脫掉喪服。其他如果有遺漏的地方，都參照前面的規定行事。以此布告天下，讓天下百姓都明白我的心意。霸陵一帶的山水，不要改變原貌，把後宮中夫人以下的全部遣送回家。」

【聽劉老師說】
漢文帝是中國歷史上難得的一位賢君，他以仁義教化天下，使百姓安居樂業，舉國盛行禮儀；他以帝王之尊倡導節儉，以身作則，生前生活簡樸，營建陵墓不鋪張，死後不要貴重的陪葬品，也不要百姓因他的喪而荒廢家業。這種皇帝，在中國歷史上絕無僅有。難怪他能開拓「文景之治」的宏基偉業。史家評漢文帝說：「世功莫大於高皇帝，德莫盛於孝文皇帝。」