藏卦占星在西藏有著十分久遠的歷史，最遠能追溯到4000年前藏族文明的起始。時至今日，它是世界上流傳時間最長、體系最完備，同時也是最神秘的占卜術。
西藏的占卜術是隨著天文學的出現而產生的。西藏的天文學最早起源於對地理環境觀察而得來的經驗，早期的西藏占卜術也主要涉及對天氣、氣候的預測。後來隨著佛教傳入藏地，西藏的天文學和占卜術都受到佛教影響，發生了本質性的變化。佛教認為世界由「五大」組成，五大化而成萬物。人作為世間萬物之一，不是孤立存在的，而是與萬事萬物緊密聯繫的。藉著對宇宙萬物的瞭解，才能真正掌握人自身。西藏密宗最上乘，也是最受爭議的時輪金剛密續，就將宇宙星辰的運行、人體生理調節與密續修行視為一體，深刻地揭示出三者之間的關係。
正因如此，在西藏研究天文學的不是科學家，而是寺院中的僧侶們。他們相信，天體的運行與世間萬物有著十分隱秘的聯繫，藉著觀測星體，就能揭示出其中的關係，這不僅對密宗密法的修煉有很大幫助，更重要的是，這樣就能掌握個人、世界，甚至宇宙的未來與命運。自古以來，只有學識淵博、地位崇高的大法師們才有資格和能力去學習和研究。
占卜術在西藏扮演著十分重要的角色，它不僅影響到密宗的修煉、宗教儀式的舉行，也影響到普通藏民們的日常生活，甚至在有些時候，占卜的結果直接決定了西藏歷史的走向。在藏傳佛教中，地位尊貴的吉祥天母就是與占卜星算有關的一位女神。每一世的達賴喇嘛，在他生前都要進行一次重要的占卜儀式，藉著這個儀式來和吉祥天母交談，從而獲知自己一生以及轉世的情況。在遇到大事而難以決斷的時候，寺院會組織大的占卜團，來向吉祥天母尋找解決問題的方法。
本書附錄中所收入的《二十七星宿占演算法》是藏傳佛教密傳的一部占星法。它完全貫徹西藏獨特的天文思想，將每個人與宇宙中的二十七星宿一一對應，根據星宿的運行特點與規律，來占算人的命運以及人與人之間的關係，是西藏各種占卜法中最神秘的一部占星術。這部占演算法最早起源於古印度，後傳入西藏，在藏地傳承了千年之久。它一直被認為是極其重要的密法而深藏於寺院當中，只有密傳弟子才得以學習。
唐卡的題材主要有「德唐」、「協唐」、「曼唐」、「仲唐」和「孜唐」之分。德唐和協唐是以佛經故事為主要內容的唐卡，曼唐以藏醫藏藥為主要內容，仲唐以格薩爾王的故事為主，孜唐以藏族的天文曆算為主要內容。本書中所使用的唐卡，大多便是「孜唐」。這些精美的孜唐不同於一般的天體示意圖，它在解釋星體運行規律的同時，也揭示出世間萬物運行的規律。
在這本書中，我們選取了100幅唐卡和大藏經繪畫，藉著這些唐卡和繪畫，將為你揭示一個佛學與科學相交彙的領域。書中以天文曆算為主體，配以簡潔清晰的說明文字，為你細緻地講解一幅幅神秘的孜唐，讓你感受到藏卦占星的神奇法力，帶你走進一個隱秘誘人的星算世界。

書摘/試閱

二十八宿
中國古天文學有個奇怪的現象，就是最早的文獻記載總是要比古人已掌握的天文知識晚上許多年。有時，要晚上百年，有時甚至上千年。
比如二十八宿就是這樣：中國西漢的《淮南子‧天文訓》和《史記‧律書》中，才出現完整的二十八宿的名稱記載，但後來考古出來的春秋戰國時期的曾侯乙墓漆箱蓋上，卻繪有完整的北斗七星和二十八宿的圖案。但在戰國以前的文獻中，無法找到有關二十八宿的詳細資料。再早的資料，是記載三皇五帝時期的《堯典》，然而簡單的記載和過於久遠的年代，往往使人懷疑它的史實價值。不過，春秋戰國以前的資料，也沒有關於二十八宿的詳細記載。古人認為天文知識的保密程度是關係到社稷江山的。因為在古代的中國，誰掌握了這些知識，就可以「奉天承運」地當皇帝了。
正因為文獻記載的缺乏，所以世界上很多學者才認為中國的二十八宿及十二地支都是由古巴比倫的黃道十二宮演化而來的。日本的飯島忠夫甚至認為，西元前300年左右，馬其頓亞歷山大帝的東征給中國帶來了天文學知識。
在曾侯乙墓中挖出的這個箱子，總算否定了這些說法。隨後，中國大批考古學家及科學家藉著進一步考證，結果，把二十八宿的形成年代上推到西元前3500年甚至更早。終於證明了印度、伊朗、埃及等古文明的二十八宿都是源於中國。
中國的二十八宿又名二十八舍，東漢王充在《論衡‧談天》中的解釋是：「二十八宿為日、月舍，猶地有郵亭，為長吏廨矣。郵亭著地，亦如星舍著天也。」其實這只是後來的說法，二十八宿剛形成時，人們還沒有黃道、赤道和白道的概念。二十八宿的排列，有一半處於黃道範圍，有一半處於天球赤道的範圍。所以說，那時候人們對於日月及五星的運行軌道，還是一個較為模糊、不太精確的概念。
天球赤道的概念，可以用東漢張衡的「渾天說」來解釋。他說「天圓如彈丸，地如卵中黃」。也就是說整個雞蛋就是「天球」，地球是蛋黃。地球的赤道平行擴大到雞蛋殼上，這個雞蛋殼上的「赤道線」就是天球赤道。中國古代的天文觀測，大部分依據的是這個天球赤道。大約到了東漢時期，才有了天球赤道、黃道和白道三種概念。
正由於二十八宿既不完全屬於黃道也不完全屬於天球赤道，所以近來有學者多方考證，認為二十八宿早期是為了觀測土星而形成的，因為古人起初觀察到土星是二十八年一周天。如，《淮南子》中說：「填星……二十八歲而周天。」《唐開元占經》卷三十八引《荊州占》中說：「填星常晨出東方，夕伏西方，其行歲填一宿，故名填星。」這裡說的「填星」，就是土星。當然，現在我們知道土星的運行周期不是28年，而是29.46年。但古文記載卻都是28年。
總之人類有了二十八宿之後，日月、五星及彗星的運行，都有了準確的定位系統。古人用二十八宿的座標系統觀察木星是12年一周天，所以也將木星稱為「歲星」。然後將周天分為十二次，次序分別為：星紀、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。春秋戰國之交，常以這種方法紀年或紀月。

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