二程易說

本書內容主要為二程（程顥、程頤）平日講論《周易》的紀錄。其中包括與門人談讀《易》之法，論《程傳》撰作與傳習、評前人《易》說、闡《周易》經傳義理、記《易》家軼事等等，均彌足珍貴，單從《程傳》一書，難得其詳。因此，藉由本書可用以讎校、輔翼、增補、闡發《程傳》，並對於二程《易》學能有更為深入全面的掌握與瞭解。

黃忠天
政治大學文學士、高雄師範大學文學碩士、博士。曾入奉元書院師事愛新覺羅毓鋆，習四書五經；復蒙黃慶萱、應裕康等師培溉易學與治學。歷任高雄應用科技大學、高雄師範大學、中山大學、清華大學、交通大學、新竹教育大學、屏東教育大學專兼任教授；以及高雄師範大學經學研究所創所所長、中央研究院訪問學人、中華經典學會理事長、台灣古籍保護學會理事等職。著有《楊萬里易學之研究》、《宋代史事易學研究》、《周易程傳註評》、《中庸釋疑》等書暨六十餘篇學術論文，並屢獲臺灣科技部學術研究奬助。

作者序
《四庫全書總目．易類序》將易學分為義理與象數兩派，其中論及義理派又細分為王弼之「老莊易」，胡瑗、程頤之「儒理易」，李光、楊萬里之「史事易」，此即《四庫全書總目》所拈出的義理三宗。歷代義理派易學典籍千百種，論其影響最廣，閱讀最眾，迄今盛而未衰者，殆屬《十翼》與程頤《易傳》（另名：《伊川易傳》、《周易程氏傳》、《程傳》。《十翼》）奠定二千年來義理易學詮釋體系；《程傳》則是將儒理解《易》方式推闡至極，即使程頤以降，義理派易學著作雖多，然大多僅能略作修正，終究難以逾越，進而取而代之。無怪乎清初大儒顧炎武亦慨嘆曰： 「昔說《易》者，無慮數千百家，然未見有過於《程傳》者。」（《亭林文集》卷三‧葉三）丁晏亦謂「蒙少而讀《易》，自漢唐迄宋元明之注解，汎濫旁求，無慮百數十家，騖然而無所得。迨年逾六旬，篤耆程子之傳，朱墨點勘，日翫一卦，兩閱月而卒業，為之歎絕，以為孔子之後，一人而已。」（《周易述傳‧書後》）
個人對二程易學的研究，除植基於撰寫博士論文期間對於宋代易學的涉獵外， 1996 年8 月，有幸獲聘至國立高雄師範大學執教，始授《易經》課程，便選擇以《程傳》為教材，亦有推助之功。惟坊間版本雖多，然善本蓋寡，於生難字詞，經典疑義，亦乏註評。遂不揣淺陋，於2000 年撰成《周易程傳註評》一書。2005 年初，旅居美國賓州的程德祥先生知我撰有此書，雙方魚雁往返，除彼此問學外，並論及四川涪陵點易洞諸事（程頤當年撰《易》所在），相談甚洽。德祥先生為伊川二十九代裔孫，熟諳二程家學，並惠寄清．康熙年間，朝鮮‧宋時烈所編《程書分類‧易類》一卷，該書彙集《二程全書》中之易說，頗便於閱覽。余驚喜拜讀之餘，並信手核對書架上《二程集》，始覺其中頗多疏漏，既驚嘆二程易說之繁富，誠可輔翼《程傳》，又惜宋氏原書疏漏如斯，遂有續貂之志。
本書材料主要採自王孝魚點校中華書局重刊《二程集》。《二程集》為程顥、程頤全部著作之匯集，卷帙浩繁。由於其中引《易》或明或暗，與《易》相關者，亦或隱或顯，再加上六百餘則材料的分類歸納，以及為便於讀者檢索所採行互見排比諸法的鳩合匯整，使得在閱讀原典與爬梳材料過程，耗費心神與時間頗多。由於此書非今人所視為學術著作，若就學術「績效」言，正如前人所云：「費力而少功」，亦屬「能者不為，為者不能」之事。然朱熹幸而有《文公易說》傳世，作為儒理易學宗師之程頤，能無《二程易說》以輔翼其易學乎？是以不揣淺陋，不避繁賾，勉力從事，以分享二程易學的千古知音。
本書雖從2005 年開始從事編輯，惟公私繁忙，時時中輟，始終未能成書，十年歲月，竟悠悠而逝。古人云：「十年磨一劍」，可嘆我磨劍牛步，延宕迄今，有負師友期盼，不免令人唏噓。今此書得以付梓，若非當年陳德祥先生贈書因緣，若非科技部研究計畫在經費與人力挹注，若非內人陳惠齡教授時加鞭策，恐無以致之。另本書在打字、編校與輯佚上，亦得力於國立高雄
師範大學經學研究所沙光曜、洪政良、劉月卿、胡閎崴、葉哲瑜、林俊伊、黃英傑、陳詠琳、邱君奎、劉禹賢諸同學的協助，最後，本書得以順利出版，高雄麗文文化事業公司編輯行政李麗娟經理的襄贊與辛苦協助，謹一併表達個人由衷地謝忱！
黃忠天
謹誌於臺灣‧新竹．絜園
二○一五年十月歲次乙未

導讀
一、《周易程傳》的價值與侷限
歷代易學著作可謂牙籤萬軸，然《程傳》所以能獨步千古而為易學必讀經典者，除其書元明清三代列為官學外，更重要的是《程傳》具有兩種優點，其一是平實明白、說理精到。蓋能以淺近之言，寓醇實之理，故四庫館臣推譽為「言理精粹，自非漢唐諸儒可及。」（《四庫全書總目》‧卷三‧葉二）其二是因時立教切於世用。《程傳》借《易》以明理，循理以論事，而多淑世之言，故宋‧魏了翁云：「程《易》明白正大，切於治身，切於用世，未易輕議，故無智愚皆知好之。」因此，九百年來，《程傳》久為學者必讀之書，亦為詮釋易理，研究易學者相與討論對話的基礎。
程伊川積五十年之學，平生著書，惟見《程傳》，其畢生精力，於斯可見，雖然朱熹曾云：「程子高弟尹公嘗謂：《易傳》乃夫子自著，欲知道者，求於此足矣，不必旁觀他書。蓋語錄或有他人所記，未必盡得先生意」（《文公易說》卷十九）。不過，朱熹的說法若從知「道」的角度言，固然無誤，然而從知「二程易學」的研究角度來說，則有待商榷。其蘊含問題有三：
其一由於《程傳》在伊川生前未曾刊行，導致其亡歿後，書頗散亡，後雖復聚，仍存有重予校定衍生的問題；其二《程傳》本文只據王弼本註六十四卦，未註《繫辭》以下的問題；其三《二程集》中有關易說，頗稱繁富，有闡釋《周易》經傳者，有闡釋其他經傳而關涉《周易》者，單從《程傳》未能盡窺二程易學的問題。因此，藉由《程傳》以外諸文集、雜著、語錄，以及門弟子與時人著作所留存的程氏易說來重新校理與研究，實有其必要。因此，倘能就此部分，做全面、系統性的編纂，藉歸納整理，進而深入探討比較，相信必能有助於二程易學的研究。

二、二程易學的研究概況
國內外學術期刊針對程顥與程頤二兄弟易學研究者，除張豈之〈關於二程的易學思想及其他〉、戢鬥勇〈二程的「以易勝佛」與儒學的突變〉外，其他並不多見。至於單就程頤易學部分的研究，則數量頗為可觀，大約在140 篇（冊）以上。
專著方面：陳延傑《周易程傳參正》（政治大學圖書館原抄本，約1949 年）、林益勝《伊川易傳的處世哲學》（臺北：臺灣商務印書館，1978 年）、胡自逢《程伊川易學述評》（臺北：文史哲出版社，1995 年）、黃忠天《周易程傳註評》（高雄：高雄復文圖書出版社，2000 年）、梁韋弦《程氏易傳導讀》（濟南：齊魯書社，2003 年）、蘇俊源《白話易程傳》（臺北縣：多識界圖書公司，2004 年）、姜海軍《程氏易學思想研究》（北京：北京師範大學出版社，2010 年）等七種。
碩士論文：有胡培基《周易程傳朱熹本義之比較研究》（香港珠海大學，1981 年）、江超平《伊川易傳研究》（臺灣師範大學，1986 年）、周芳敏《王弼及程頤易學思想之比較研究》（臺灣大學，1993 年）、蔡府原《從伊川易傳探伊川思想》（臺灣師範大學，2000 年）、陳京偉《時遇與人生──伊川易傳時的哲學發微》（山東大學，2000 年）、劉樂恒《程氏易傳研究》（華東師範大學，2006 年）、楊名等《周易程氏傳研究》（中國人民大學，2010 年）、薛名傑《程頤易學之研究》（中國文化大學，2012 年）等九書。
博士論文：有陳京偉《程伊川易學思想研究》（山東大學， 2005 年）、毛炳生《程頤易傳探微》（華梵大學，2011 年）、楊于萱《程朱易之天人關係對比研究》（政治大學，2012 年）等三書。其他單篇論文則有百篇以上，可詳參黃忠天《周易程傳註評》卷尾所附〈程頤易傳研究論著目錄〉，茲不再一一臚列。
至於針對《二程集》中易說研究者，除龐萬里〈二程集中易序作者考辨〉（河南省社會科學院《中州學刊》，1992 年）；梅珍生〈《二程遺書》中的易學問題〉（中國哲學史學會《中國哲學史》，2013 年）；黃忠天〈二程集易說初探〉（山東大學《周易研究》，2006 年）、〈二程易說的編纂與研究〉、〈試集刊》，2010 年）外，餘則罕見。
上述著作在2000 年以前僅40 餘篇（冊），惟之後，則如雨後春筍，竟達百篇之多，足見二程易學相關研究的方興未艾。

三、二程易說主要的內容
二程易說絕大多數散見在《二程集》。《二程集》為二程著作的總集，其中包含六大部分：《河南程氏遺書》二十五卷暨附錄一卷、《河南程氏外書》十二卷、《河南程氏文集》十二卷暨《遺文》一卷、《周易程氏傳》四卷、《河南程氏經說》八卷、《河南程氏粹言》二卷。二程易說即分別散入在這六大部分。其中在《遺書》、《外書》、《粹言》者，主要以語錄的方式呈
現，在《文集》者則散見於雜著、書啟、遺文中。除此之外，伊川易說以單獨成篇或專書呈現者，其一集中於《經說》卷一〈易說〉，內容以解說〈繫辭〉為主；其二即為《周易程氏傳》四卷，分別包含〈易傳序〉、〈易序〉、〈上下篇義〉、〈周易上下經〉幾個部分。由於《二程集》中有關易說內容繁富，龐雜零散，閱讀不便。雖然宋時烈曾將《二程全書》分類編輯為《程書分類》一書，其中將所收錄二程易說，併為《易》類一卷，凡287 筆；（不含《程傳》一書），惟據筆者自《二程集》所輯得易說，則約有600 餘筆，其中大部分為程頤（伊川）易說，亦有部分為程顥（明道）易說，其內容之繁富，誠有重新編纂整理的必要與價值。
（一）記錄《程傳》撰作與傳習
《程傳》為伊川先生積五十年之學，所完成唯一架構完整、思慮謹嚴的著作，宋‧尹焞云：「欲求先生之學，觀此足矣」，惟《程傳》撰作歷程、傳習情形，單從《程傳》一書，難得其詳，僅見其《程傳‧序》自署「有宋元符二年己卯正月庚申河南程頤正叔序」，因此，欲瞭解《程傳》撰作與傳習，仍須借助《程傳》以外資料，特別是《二程集》。
〈繫辭〉云：「易之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？」觀伊川先生之《易傳》亦可謂憂患之作，由於伊川以天下自任，論議褒貶，無所迴避，致遭黨禍，哲宗紹聖四年二月（1097）詔毀伊川出身以來文字，放歸田里，十一月丁丑，復詔伊川涪州編管，時年六十五。哲宗元符三年（1100）正月移峽州編管。四月獲赦歸洛復官。徽宗崇寧二年（1103）又詔毀伊川文
字禁絕講學，並盡逐學徒。大觀元年（1107），時年七十五歲卒，洛人畏黨籍，惟尹焞、張繹、范棫、孟厚四人助理葬事，一代大儒其晚年遭遇如此，誠天人同嘆。
《程傳》撰作始末，據《程氏遺書》云：「吾四十歲以前讀誦，五十以前研究其義，六十以前反覆紬繹，六十以後著書。」（卷二四，頁314）研判其《易傳》，當潛心醞釀多時，不輕易著書5，真正動筆應自六十歲（1097 年）丁父憂服除，除直秘閣，判西京國子監始，而成書於六十七歲（1109 年）貶於四川涪州之時，前後約八年。不過，《程傳》成書以後，卻始終未曾出書，其主要原因，正如伊川所云：「某於《易傳》，殺曾下工夫。如學者見問，儘有可商量，書則未欲出之也。」又云：「某於《易傳》，今卻已自成書，但逐旋修改，期以七十，其書可出。……某於《易傳》，後來所改者無幾，不知如何？故且更期之以十年之功，看如何。」又云：「《易傳》未傳，自量精力未衰，尚冀有少進爾。然亦不必直待身後，覺老耄則傳矣。書雖未出，學未嘗不傳也。」從上述諸說中，可見《程傳》從成書迄其壽終，歷八年之久，祇因其用心審慎，冀有少進，故原期以三年修改後出書，後又期以十年，不意在第八年即因病辭世。以致《程傳》亦幾乎散亂亡佚。
當然，《程傳》未能出書，除伊川對《易傳》一書始終審慎謹嚴，精益求精外；北宋末年之黨爭，導致哲宗、徽宗兩朝曾詔毀伊川文字，禁絕講學授徒，甚至門弟子於伊川卒後，仍因畏懼黨禍株連，竟不敢助理葬事，僅由尹焞等人料理之。無怪乎伊川生前窮約晦處、儉德避難，始終不願出書以邀譽賈禍。
至於《程傳》當日傳習，正如伊川所言「書雖未出，學未嘗不傳」，門人亦間或以《程傳》請益，如《河南程氏外書》云：「門弟子請問《易傳》事，雖有一字之疑，伊川必再三喻之」（卷十二，頁441），再如《外書》云： 「和靜（尹焞）嘗以《易傳序》請問曰：『至微者，理也。至著者，象也。體用一原，顯微無間，莫太洩露天機否？』」伊川曰： 「如此分明說破，猶自人不解悟。」（卷十二，頁431），另《外書》又云：「門弟子請益，有及《易》書者，方命小奴取書篋以出，身自發之，以示門弟子，非所請不敢多閱。」（卷十二，頁439）
由上述觀之，伊川確曾以《易傳》示門弟子，並與學子多所論《易》，惟其書始終未曾付梓，門弟子雖偶蒙賜閱，終不敢多閱，即如程門高足楊時，於伊川生前尚未能親受旨訓，待得其書時，卻又已錯亂重複，難以卒讀。雖然《程傳》於伊川生前未能廣為流傳，死後亦幾遭散亡，然其說理精醇，切於時用，終能承先啟後，成為宋以後學《易》者必讀經典，蓋其來有自矣。藉
《二程集》諸易說，使吾人得以想見伊川《易傳》當日撰作與傳習光景，其學術價值，誠不可小覷。

編纂說明
導讀
一、通論
二、周易上下經
三、繫辭上傳
四、繫辭下傳
五、說卦傳
六、序卦傳
七、雜卦傳
八、其他
九、附錄

一、通論
（一）論陰陽動靜升降消息
早梅冬至已前發，方一陽未生，然則發生者何也？其榮其枯，此萬物一箇陰陽升降大節也。然逐枝自有一箇榮枯，分限不齊，此各有一〈乾〉、〈坤〉也。各自有箇消長，只是箇消息。惟其消息，此所以不窮，至如松柏，亦不是不彫，只是後彫，彫得不覺，怎少得消息？方夏生長時，卻有夏枯者，則冬寒之際有發生之物，何足怪也。
陰陽於天地間，雖無截然為陰為陽之理，須去參錯，然一箇升降生殺之分，不可無也。
一日游許之西湖，在石壇上坐，少頃腳踏處便溼，舉起云：「便是天地升降道理。」
子曰：天地陰陽之運，升降盈虛，未嘗暫息。陽常盈，陰常虧，一盈一虧，參差不齊，而萬變生焉。故曰：「物之不齊，物之情也。」莊周強齊之，豈能齊也？
一日見火邊燒湯瓶，指之曰： 「此便是陰陽消長之義。」
日月，陰陽發見盛處。
中之理至矣。獨陰不生，獨陽不生，偏則為禽獸，為夷狄，中則為人。中則不偏，常則不易，惟中不足以盡之，故曰中庸。
天地之化，雖廓然無窮，然而陰陽之度、日月寒暑晝」之變，莫不有常，此道之所以為中庸。
萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。斯理也，推之其遠乎？人只要知此耳。
陰為小人，利為不善，不可一概論。夫陰助陽以成物者君子也，其害陽者小人也。夫利和義者善也，其害義者不善也。
天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。君子小人之氣常停，不可都生君子，但六分君子則治，六分小人則亂，七分君子則大治，七分小人則大亂。如是，則一無此三字，作雖字。堯、舜之世不能無小人。蓋堯、舜之世，只是以禮樂法度驅而之善，盡其道而已。然言比屋可封者，以其有教，雖欲為惡，不能成其惡。雖堯、舜之世，然於其家乖戾之氣亦生朱、均，在朝則有四凶，久而不去。
子曰：陰之道，非必小人也，其害陽則小人也，其助陽成物則君子也。利非不善也，其害義則不善也，其和義則非不善也。
曰： 「雷所擊處必有火，何也？」曰： 「雷自有火。如鑽木取火，如使木中有火，豈不燒了木？蓋是動極則陽生，自然之理。
不必木，只如兩石相戛，亦有火出。惟鐵無火，然戛之久必熱，此亦是陽生也。」
鑽木取火，人謂火生於木，非也。兩木相戛，用力極則陽生。今以石相軋，便有火出。非特木也，蓋天地間無一物無陰陽。
天地動靜之理，天圜則須轉，地方則須安靜。南北之位，豈可不定下？所以定南北者，在坎離也。坎離又不是人安排得來，莫非自然也。
靜中便有動，動中自有靜。
問文中子：「圓者動，方者靜。」先生曰： 「此正倒說了。靜體圓，動體方。」
子曰：動靜無端，陰陽無始。非知道者，孰能識之？
子曰：靜中有動，動中有靜，故曰動靜一源。
子曰：靜動者，陰陽之本也；五氣之運，則參差不齊矣。
昔嘗請益於伊川曰：「某謂動靜一理。」伊川曰： 「試喻之。」
適聞寺鐘聲，某曰：「譬如此寺鐘，方其未撞時，聲固在也。」
伊川喜曰：「且更涵養。」
伊川與和靖 論義命。和靖曰：「命為中人以下說，若聖人只有箇義。」伊川曰：「何謂也？」和靖曰：「行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也，奚以命為？」伊川大賞之。又論動靜之際，聞寺僧撞鐘。和靖曰： 「說著靜，便多一箇靜字。說動亦然。」伊川頷之。和靖每曰：「動靜只是一理，陰陽死生亦然。」
冬至一陽生，卻須斗寒，正如欲曉而反暗也。陰陽之際，亦不可截然不相接，廝侵過便是道理。天地之間，如是者極多。〈艮〉之為義，終萬物，始萬物，此理最妙，須玩索這箇理。
冬至一陽生，而每遇至後則倍寒，何也？陰陽消長之際，無截然斷絕之理，故相攙掩過。如天將曉，復至陰黑，亦是理也。大抵終始萬物，莫盛乎〈艮〉，此儘神妙，須儘研窮此理。