叩問中道：生命的終極解脫

讓無始無終的存在，擁抱無邊無量的存有。
在叩問中道的不可思議之中圓成。

解讀生命是誰的專利？宗教大師，教育專家，商業領袖，體制高官，賢達聞人，或自己？

修行道場是誰的專利？廟宇教堂，神學教育，靈山聖地，古代文明，外星球體，或自己？

每天所說的話，就是一己的佛說；每天所在的空間，就是一己的道場。解脫的權柄不必再外求，從日常生活中的絲絲縷縷，往內看向深處的黑洞迷宮，生命的答案在早已成佛的自己。

● 無量生命訴說著自己生命一切存在的狀態，超越圓滿或不圓滿。
● 每一個生命存在的當下，已是本然俱足的一切。
● 生命的中道，肉身的中脈，生活的中觀，自永劫來，空前絕後自性之愛的自主之情。

回歸於中道，是無窮盡生命自永劫來的唯一本願。

自永劫以來，也只剩良知良能不可思議的情懷，生命的初衷，也只懇求一個空前絕後的解脫。

覺所的中道是我生命無窮盡的自性之愛，以永劫的本願，叩問所有不可說的主性如來密藏，只為了給自己永劫最後的一個慈悲心念。

空了永劫之前所有識性的累積，絕滅了永劫之後未知的輪迴，這是永劫來空前絕後的叩問解脫之道。

每一個生命自永劫來，每一個生命的我，問了我是誰？一個無窮盡的永劫的來去，空了永劫的識性，無來無去於永劫的虛空本志，生命本是無始無終無邊無量的存在存有。

如今，當下肉身的我，莊嚴禮敬叩問如是我聞、如是奉行的解脫之道。恢復永劫以來本已俱足的生命之中道，肉身之中脈，生活之中觀，不可思議之本願功徳。

你內在那渴求解脫之道的初心，終於讓你有機會將這本書拿在手上。

所以請好好珍惜這個機會，不要用慣性的頭腦來讀這本書，而以內在覺受納入書中的內涵。

不要有多餘的思議，不要讓識性來干擾，請放手讓主性的法流引領你內在的質變，這是最後的解脫契機。

陳炳宏
台南縣麻豆人。
陳炳宏的思想不局限於現世既有的思想、宗教界別，於生活中即清楚自性的呈現，提出人與人之間「互為世尊，互為主」的理念，認為每一個人在世上當下的每一個人動作都在把一切解脫的權利，還原給一切生活，在日常生活中。

阿媞
台北人。
本名黃瀅庭，一個普通的上班族，於四十歲下了人生的重大決定，走上一條「無路可走的路」，當所有人生的夢想全部破碎了之後，向自己內在的力量吶喊，之後就遇上了陳炳宏，於是開啟了叩問生命的大門，走向恢復生命的路。

序 變動令生命解脫
陳炳宏

變動令生命解脫，為什麼一定要在動當中有所改變？任何執著的部份都是我們動不了的識性，生命最深的心意是叩向自己的方位，自己的定位才能無染的示現在無常之中，這樣才能深切的愛自己。
變動令生命解脫，能變動的，生命彼此之間才能有尊重的空間，能轉化的，愛才能大行其道，人性之間才有真正的大道，才有相應的協調，而不是無知的識性妥協。
變動令生命解脫，解放人性的束縛，在變化中有所意會生命本然的意向，不能改變，永遠在沉淪的意識型態中累積生命的苦難，變動等同變化中有所行深的解脫，愛必在其中。
變動令生命解脫，解脫的生命有自主變動的自然，變動中的生命只有唯一的途徑，就是解除存在的所有的輪迴，不改初衷，所以，變動是必然的常態，變動引動變化的契機，引動轉化的深層能量，讓生命的本質湧動出來。所以，生命的自然必然有所變動，而變動就是生命通往解脫必然的軌跡的湧動。勇於變動，無畏於無常，就是生命已俱足解脫的時空與資糧，這是密因密碼，是必然的生命的真實真義。

序 逆向而來的解脫之道──不再有聖殤
阿媞

與陳炳宏老師一起沉澱生命，一起寫書的過程裡，他不斷的破除我過去有所累積的識性覆蓋和無法跳脫的慣性，從一開始的循循善誘、諄諄教誨，到後來，他毫不客氣的直接以快、狠、準的空性力道震盪著我固化、無明又難以改變的「自以為」，所有被識性覆蓋下的各種情緒和心念、所有內心深處最細微的、最難以覺察的不空之處，全部都被空性的力道給震了出來。過程中，識性剝落的痛苦，就好像被剝皮一樣的難過，但放下的那剎那，卻又有著無與倫比的輕鬆和瞬間了義的法喜。中道正法的解脫過程，是一層一層破殼而出的過程。
陳老師的所有內涵都是在講「中道」、「中觀」，所以不論順向或逆向，全部都要觀照和面對。放眼當下世間的所有教法，沒有什麼人敢講「中道」，因為眾生都要「順向」，不要「逆向」，逆向的接受度低，難以推廣。但是，所有教法長此以往的隨順眾生下來，已形成整個宇宙秩序嚴重的偏斜，不再中道。若是人們自己仍然不願意面對這個問題，未來將會有更大更無法預設的天災地變以逆向方式打來，一方面，逼人類面對，另一方面，重新調整宇宙的秩序。所以，這已不是單純祈禱或唸經就能夠改變的事情。
在閱讀《叩問生命系列》之前，要有一定的心理準備，因為所有的答案都引向一條路，也是唯一的一條路──打破，打破，再打破。當系列書來到第四本《叩問中道──生命的終極解脫》的時候，更是如此，更是要破除所有人類千年來所以為的修行模式和表象。我們無意與全世界唱反調，也沒有刻意針對哪一個系統，我們只強調解脫。然而，解脫之路的唯一方向，就是逆向於所有人世間自以為的一切行法。
二千五百年前，釋尊開始講道的時候，那時候北印度的人沒有人懂他在說什麼，
二千年前的耶穌，更是被當權者殘害，釘上了十字架，這二位偉大的思想家，或者我們可以稱他們為當世世人的「救世主」，在當時傳道的時候都是非常艱辛的。為什麼艱辛？因為，他們都在走一條「逆向於所有人世間的路」──解脫、變革、前所未有。除了少數門徒和追隨者之外，他們所留下來的重要言論和內涵，根本不為當世世人所接受，真正的廣傳，都已是數百年之後的事了。
所以，所有的世人都應該好好的想想：他們不是救世主嗎？為什麼在當時傳道會那麼艱辛呢？不是應該受到世人尊敬和敬仰嗎？以我們現代人的角度來看，好像非常的不可思議，但是，其實一點都不奇怪，因為這就是「人性的瘋狂與殘酷」，人類對於所謂的異教徒、不順我者、非我族類的迫害，千百年來，從沒有停止過，從宗教，到政治，到商場上的爭戰，處處都揭露了人性的殘酷之處。
千年之後，雖然人們仍然不斷稱頌他們的偉大事蹟，傳揚他們留下來的理念，但隨著時代的變遷，人類的生活日益富裕而舒適，解脫之道的真義也早已被埋沒在金錢和福報的表象之下，「解脫」已變成是人們自己富裕生活的某種裝飾品，在宗教集會裡面歌頌一下流傳千年的經典，沾一沾那種氛圍，就當作自己保證可以上天堂，或可以解脫了。
但是，有信念就等同解脫嗎？有信仰就能夠上天堂嗎？有唸佛就叫做修行嗎？有開悟就會是永生嗎？有懺悔就一定得救嗎？這其中，所有你可能會像當時的猶太人迫害耶穌的「因」，或可能會像當時的北印度人用無常向釋尊叩問的「因」，千年來，你可能從未真正解除過。
這些讓你過去生完全錯失「解脫之道」的「因」，可能現在依然存在在你的深處，而你卻從不知道。現在的你高唱著經典裡面的字句，但會讓你輪迴無量劫的原罪，你卻從未真正意會過，每天過著自以為良善、正義、光明的日子，你從未真正了解你自己。
你依著識性和慣性的意識型態來過生活，也用這種方式來理解經典和修行，你的意識型態、世界的意識型態早已形成一個巨大的輪迴漩渦，你在裡面順著游，舒適快活，不知這樣只會越來越沉淪，越來越無法從漩渦中解脫出來。對於那些逆向游的人，你視之為異類，你向其嗤之以鼻，你質疑他們的論點。
不願意生命生活中有任何逆向的你，你敢說，你不會錯過你生命中最重要的解脫內涵嗎？你敢說，你不會誤解最能夠幫助你解脫的人嗎？你敢說，當如來佛或上主以逆向方式出現在你面前的時候，你不會視之為惡魔嗎？你敢說，面對所有為了解脫而逆向行來的人事物，你不會逃之夭夭嗎？
在閱讀《叩問中道 ── 生命的終極解脫》之前，請先自己回答自己。

推薦序 人類最後的解脫契機
張皓傑

當《叩問中道──生命的終極解脫》這本書拿在你手上時，世界已經悄悄在進行一場心靈的革命，而台灣就是這場革命的發源地，你也在其中。
不管你眼中的台灣是什麼樣子的，你都不能否認她是個極為特殊的地方，在這土地上各種教法之昌盛，教派之多元，人民對宗教活動之熱衷、信仰之虔誠，修行人數之廣，絕對這是世上屬一屬二的。但令許多人不解的是，為何人民生活依然如此辛苦，甚至用鬼島來形容這塊土地？
這現象的背後在提點一件事，就是任何外在形式教法都沒辦法引領人民從這個世代的苦難之中解脫出來了，這個世代已經不是你拜哪一尊佛，敬哪一尊神就能解脫的，因為已經沒有任何外在的救世主可求了。這個世代人類唯一皈依的方向是「萬民成自己的主，讓地球成為主性的國度」。不管你是否有意識到，也不管你的態度意願為何，已經沒有第二條路可走了，叩問系列叢書就是根基在這樣的志業圖騰上孕育而生，為人類指出這條自主的解脫之道。
我們強調的是人人自主，每個人要能成為自己生命的主人，彼此以主性對待，互為世間尊重互為主，這是人類唯一能走下去的生命道途，而所有這些自主的內涵都在叩問系列叢書所傳遞的「中道思想」裏。
中道思想是蘊含著人類終極解脫密藏的重大思想體系，其宗旨不是要創立任何新的宗教派別，相反的，是要解除所有外在形式的教法，不管是顯、是密，或是任何教派，只有將這些外在形式全部都打破，方能讓各種類別的宗教修行形式真正重新整合，完全還原在日常生活之中，回歸到人性本然的存在存有之處，開啟人類解脫的契機。
這世代的人們最大問題在於所有的人早已不識本心了，不知道自己究竟是怎麼樣本質性的存在。佛陀當初以心印心的傳法，早已不存在於任何宗教系統之中，也就是原始佛教的教義，在宗教裏已經蕩然無存了。
什麼是原始佛教？世尊當初證道時，並沒有著手成立任何宗教，而是他生命恢復的佛性感召了一群追隨他的人，一群有意願恢復自己內在佛性的人，進而形成了一個共修的團體。這群人是能以如來性直接與世尊對應的，他們以如來性向世尊請益，聽聞世尊說法，讓他把解脫的智慧傳遞到世上來。是後人為了有系統地傳達這些智慧才形成了佛教，而把這個最早尚不是宗教團體的組織形式稱為原始佛教。
三人或三人以上在日常生活中當下生命生活的面對，已是俱足的生命互動，現在的一切人間事，已經等同世尊當時的原始佛教的初衷本義，一切的知苦了義在本質的公義上，都反應在眾人的生活輪動之中，只是每一個人自己的面對態度，或人與人之間所參與的連結，是如何的對應態度？這一切都已經是等同原始佛教共同面對的僧團的廣義原始佛法。
隨著時間的更替，佛教在不斷往外廣傳的同時，原始佛教的本義也在普傳的過程中逐漸淡化，到後來只剩下經文的闡述辯證，以及外在形式的宗教儀軌。不管是在顯宗或密宗裏，在識性不斷的累積之下，真正解脫的內涵已經被覆蓋在層層的識性解讀下，關鍵的核心意涵已被埋沒得無人能知了。
中道思想的內涵，就是要還原原始佛教的教義，所以這一次是要開出中道密宗的原始佛教密藏，同時也要開出中道顯宗的原始佛教密藏，在此之後，報身佛的密藏，甚至諸佛之後的密藏也全部都將開演出來。
然而這一切都必須還原在人性的輪動之中，人肉身的存在之中，人一生的生活之中，也就是人日常生活的平凡平常之處，所經驗的一切都已是俱足轉識成智的世尊之原始佛教，也就是不可思議的人與人之間互為世間尊重，互為生命自主的世尊中道，這就是中道正法在《叩問中道──生命的終極解脫》這一本書的核心價值。
這樣的開演從台灣開始啟動，這也是台灣之所以特別的地方。這世代降生在台灣的人，許多都是有大願力的靈魂體，為的就是要參與這一局的開演，這也是台灣修行人數如此眾多的原因之一。很多人可能生命到了某個臨界點，就開始心靈的探索，去尋求自己能認同的教法修行，當中過程可能因人而異，但是往往到某個瓶頸就卡住了，到了某種次第就修不上去了，停在一個解脫不了的關卡上，這是目前很多修行者的問題。
《叩問中道──生命的終極解脫》就是要引領讀者去打破這些問題，這本書並沒有要教授你任何修行的法門，相反的，是要你放下原本的修行法門，打破你原本教法中自己固著的部份。所以在過程中，你可能有所震盪，有些內涵會衝擊你自身對原本教法的知見，這時請不要思議，不要用識性去理解書中的內容，因為這些震盪是要幫助你剝落對原本教法的執著，你的法執正是令你停滯不前的原因，令你上不去的關卡，只有將之打破才有改變的契機，才有機會往解脫之道繼續前進。
你可能對生命迷惘過，你可能對人生的意義質疑過，你可能對生活的輪迴不滿過，你可能尋尋覓覓想找出方法解脫這一切。經過了內在外在的各種波折，你內在那渴求解脫之道的初心，終於讓你有機會將這本書拿在手上。所以請好好珍惜這個機會，不要用慣性的頭腦來讀這本書，而以內在覺受納入書中的內涵，不要有多餘的思議，不要讓識性來干擾，請放手讓主性的法流引領你內在的質變，這是最後的解脫契機。
我們必須在我們的生活中相應這樣子的契機，解脫人性存在的慣性，這一生每一個人來到這個世界，都希望所存在的是人與人之間共同的世間尊重，這一切卻是必須從每一個人對自己的慣性解脫開始做起，這就是這一本書《叩問中道──生命的終極解脫》真正的重點所在。
人的生活本來就已經俱足了一切解脫的緣起的法供養，也就是人對自己本身存在的叩問，也是解脫不可思議的緣起，每一個人都是如是我聞在生命之中，如是奉行在生活之中，圓成世間尊重的中道生活。

推薦序 中道革命世代，第一記鑼聲響起！
張端筠

末日之說每隔數年風行一次，驚駭的天災地變，雖偶有演繹，卻從未大規模來臨。
天地示警的威能，無常變動的加劇，人類從不真正想看，不真正想聽，最終淪為好萊塢娛樂素材，茶餘飯後話題，紙醉金迷再撈一筆，即便塗抹少許反省的胭脂，落回可樂爆米花的尋常生活，痛定思痛有幾許？
幾千年來人類文明承載過重，發動逆破的流血革命，成功又有幾許？總是要被剝奪到最後一粒僅剩的稻米，才要命也不顧的揭竿起義，打破不能自主蜉蝣般的奴性。然而擴張掠奪是基因裡難以擺脫的毒癮，掌了權力忘了身形，眾生撿回一碗殘糧，就回到苟且偷安的小確幸，以為真有一種叫做維持現狀的膏藥，永遠不必面對生滅痛苦的提醒。
公式化的識性思議，反射動作的食衣住行，每天為生存的機率算計，麻麻木木的走到一生必然的最終一局，唯一人皆必死的鐵律。平白的來世界一遭，怎能只留下汙染就離去？把地球弄成這般萬物不得安寧，可不可以，負起一點責任，莊嚴看待生命的意義？
順向之流更是詭詐的陷阱，攀著若有似無的人生體驗，隨著環境擺盪，表淺的善念，表淺的正義，表淺的領悟，表淺的修行，表淺的論述時事，表淺的人際關係。生下來求福報，死去後求哀榮，福綠壽南柯一夢，一種遙不可及的神話之旅。即便有面對生命的機緣，一些最初鬆綁的心得，也很快原地止步，眷戀安逸裹足不前，亦或忙著擴散廣布，變成商業的載具，一路往外，沒時間留一點內向深化的空間，錯失究竟的契機。
解讀生命是誰的專利？宗教大師，教育專家，商業領袖，體制高官，賢達聞人，或自己？
修行道場是誰的專利？廟宇教堂，神學教育，靈山聖地，古代文明，外星球體，或自己？
每天所說的話，就是一己的佛說；每天所在的空間，就是一己的道場。解脫的權柄不必再外求，從日常生活中的絲絲縷縷，往內看向深處的黑洞迷宮，生命的答案在早已成佛的自己。
這本自解自剖的生命之書，捧回家，納入心，好好端詳自己的三十六計，七十二變，五十五道陰影，百千萬劫難遭遇。那個叫做外境的虛擬動畫，把我們七折八拐的宮心計放大投射出去，形成各式各樣自毀自燃的苦難大戲，每天透過八方資訊，閃進眼耳鼻舌身意，誰說末日沒有來臨，這樣凌遲的，日日加密的，次第崩解的，逼著我們攤牌確定，要解脫？要抱著累積永遠沉淪下去？
台灣島嶼密藏世界奇蹟，質變世代的中道內涵，原汁原味從這片美麗大地展開，新世代革命演義。陳炳宏先生自恢復以來，源源不絕的精闢內涵，恢弘深廣不可思議，無不可觸及的面向，無不能深入的剝落，每每以為已觸及窮盡之境，又開出更無邊無量無向度密義。炳宏與阿媞的叩問系列堂堂進入第四部，《叩問中道──生命的終極解脫》，拿到手自然舉眉頂禮。個人並無任何世間宗教修習，最高的禮敬，來自內在本然俱足的確定。
《叩問中道──生命的終極解脫》之廣博精深，一字一字朗讀轉化之妙難以言喻，即便只是瀏覽目錄一遍，已足以令人嘆服止息。中道世代，素人改革，自省教育，第一個老師，第一個學生，就是自己。
不再落入順向逆向的判別，不再落入光明黑暗的執念，不再落入是非黑白的制約，往外看的一切，是為看回真正的自己。救世主已臨在，就是當下覺醒，質變決心，勇於翻轉的每一位，能有此一念，此一心，此一行，第一記革命鑼聲響起！

前言

《叩問系列》裡面提到許多有關於「如來」、「主性」、「佛」、「世尊」、「中道」等的字眼，看似好像與宗教有關，但其實與任何宗教無關，但也包含了任何的宗教，例如儒釋道，以及回教和基督教。如來主性本不受限於任何宗教，是完全無分別的，是人類自己的意識型態做了分別。之所以會用「比較相應」於佛教的語言表達方式，是因為這些文字圖騰本身是有其願力的，它的整體設計，包含發音、具體的形象、抽象的意涵，也最接近陳炳宏老師想傳達的中道思想內涵。
無量生命體輪迴在這地球的數千年歷史當中，任何只要是曾經聽過，看過，接觸過，感受過「如來」、「主性」、「佛」、「世尊」、「中道」等字眼的靈魂，都有機會在與《叩問系列》的共振當中，獲得與如來主性連結的機緣，這是這些文字圖騰最深的悲願。
所以，《叩問系列》的「如來」、「主性」、「佛」、「世尊」、「中道」其實是俱足了人類各種宗教的系統、法門、派別與教義，俱足了之外的所有人類生命一切形式的自主生命之本體，俱足了宇宙無邊無量生命形式的主體性，和無邊無量生命變動變現的存在存有的形式，都包含在《叩問系列》「如來」、「主性」、「佛」、「世尊」、「中道」文字圖騰的主體意義之中。

序──變動令生命解脫
序──逆向而來的解脫之道──不再有聖殤
推薦序──人類最後的解脫契機
推薦序──中道革命世代，第一記鑼聲響起！
前言
導讀──生命的起步
收拾自己的碎片
生命恢復的第一關，必經的過程
看到自己識性的高牆
主性的角度和識性的角度本來就不一樣
自己主動性的打破
中道不只解脫而已，而是讓你成主
中道非空
中道非有
中道非空非有
開演自己

第一章　識性的瓦解，解脫的開始

識性結界的真實密碼
§ 在永劫以來識性的結界裡面，檢視著我們本身識性的不空之處。
即身當下的狀態就是唯一
§ 一切圓滿的基督之力的主性，都在我們當下的狀態。
肉身是無量無窮盡的存在
§ 當我們本質的肉身都是中道涵攝的那一刻，我們就具備了無量性。
妄念即是佛的密藏
§ 哪一個相對識性之念，不是要成就你如一的第一義智的佛念呢？
永不往外投射
§ 所有投射性的狀態，到最後都是非常表象膚淺的一種沉淪。
在動態之中的涵攝
§ 具備真正輪動性的涵攝力，把一切相對性的碎片全部迴向回來。
態度決定了一切
§ 一個不尊重的態度，能反省甚麼？倒不如回去做眾生吧！
在變動中引動出所有的行深轉化
§ 行深是為了我們的衣缽中無窮盡的主性密藏，全部都要引動出來。
無相對性的身口意納入一切
§ 沒有任何相對性的狀態下，讓所有能量場和磁場全部回歸，而沒有任何承受。
從相對性的意識型態走出來
§ 解脫到達一個厚度，就沒有辦法再回到過去那種相對性的世界。
活出大格局的生活
§ 我們要恢復成一個本質的佛性、本質的主性，這是基本的格局。

第二章　法執的照見與打破

業力即是願力
§ 所有的願力，是透過業力去成就我們的如來義。
不落入眾生諸苦的究竟解脫
§ 真正解脫的力道，是來自於你觀照到自己的眾生識性之苦是什麼。
知苦畏因的結界
§ 不知苦才是真正苦的本身。
覺察在生活中的累積
§ 不以自身累積干擾其他系統生命基本的生存資糧。
做善逝，而非做善事
§ 外在形式上捨，更要在即身肉身的每一個狀態裡面捨掉自己的慣性。
放下金錢救渡的慣性
§ 沒有觀照的佈施，所有的負面能量將沒有任何機會做轉化與解除。
救渡過度的惡
§ 過度救渡的為惡，就是斷送很多苦難可以被究竟的機會。
不被攀緣的無漏
§ 如果你自己本身都製造被攀的因緣和法緣，那就是你自己有漏。
覺諸有情，不被牽動，只有究竟
§ 要能恢復生命覺性的大我，才能夠不承受某一個大範圍眾生的苦難。
放下外在的引領教法
§ 必須讓肉身懂得全面性從所有的形式教法中整個還原回來。
粉碎所有系統教法建立的「回家」之假象
§ 沒有家可回去的，從來就沒有家這件事情，只有你能不能自主而已。
無我相的厚度是解決過度法執法教累積的基準點
§ 在無我的狀態中，才能轉動所有追隨者背後龐大累劫來的因果狀態。

第三章　覺的行路

以如來決定解脫的究竟
§ 打破一切次第，融入一體共慧命共主性本體的究竟臨在。
一切都是如來的
§ 每一個叩問，都視任何的緣起為自己的如來。
輪迴是一種解脫的設計圖騰
§ 輪迴是一個設計，它反應因果，照見因果，在生活中透過肉身輪動因果。
輪迴的密藏
§ 輪迴的目的是為了究竟所有輪迴的議題，究竟了，我們就可以解脫。
因果的密藏
§ 即身肉身的因果處是我們成就不可思議中道世尊第一義的實相狀態。
即身肉身六根六塵的轉識成智
§ 六根六塵中都是你主性的如來，都可以無邊無量示現各種不同的狀態。
人世間肉身覺的設計
§ 覺了，所有的事情都是不可說的；未覺，所有的事情說了都沒有用。
以覺為無量之本
§ 以覺生活，以覺成就一切奧義圖騰，以覺做為恢復實相生命的唯一法門。
覺不空之處
§ 我覺知我的諸苦，我覺知我不被牽動，我的覺在那邊同時存在著。
自性自叩問自問答
§ 在問答之中的叩問裡面，叩問出自己的識性為何做這樣的問答。
緣起性空究竟義的第一義
§ 緣起的當下就是當下的非當下，緣起當下瞬間就已經沒有了緣起。
如如不動的空相身，回歸本質的自性海
§ 肉身要先有「我在空相之中不著於空」的厚度。

第四章　行深與寂滅

本質的戒德
§ 你的本質性裡面，無法再承受不必要的狀態，完完全全清淨的時空點。
生命終極的究竟寂滅
§ 自性開悟只是了解佛性的大方向，不代表已經具備第一義佛成道身的狀態。
寂靜、寂滅與寂淨
§ 以寂作為存在存有行法上的不可思議，善逝一切，捨無所捨，捨到究竟。
當下的肉身即是虛空
§ 必須即身集中在如一的當下，否則看不到自身的原點，就永遠是在相對性。
無關性的重要
§ 因「無關」而無傷無罣礙，沒有任何多餘的狀態，沒有任何生滅的狀態。
以無關性覺所覺空肉身一切的改造
§ 透過自性法流在肉身經絡的洗滌，解除所有識性肉身的因果狀態。
結界是如來對生命無盡的愛
§ 結界是為了行深，被結界不代表根器差，而是一種主性的重大布局。
在結界之內成就佛果
§ 閉關、禁語只是形式，結界只有如來能親自示現，是臨在主性完整的契機。
佛不生不滅的隨緣妙用
§ 佛背後的實相就是不生不滅的如來妙心，在即身肉身內起重大的作用。
無深化相的無相深化
§ 沒有任何深化的狀態，才是真正深度的開始。

第五章　中道中觀

當下解除當下，就是究竟的開始
§ 在實相的諸佛存在當中，存在本身已是自主的圓滿。
以中觀轉化一切分別
§ 中觀就是無分別，把生命中自覺覺他的累積全部轉化掉。
中道中脈中觀
§ 唯有中脈才能圓成空性，中脈的法流，是如來親自加持善護寶生的能量場。
中道中脈中觀是永劫來轉識成智的根本核心
§ 中道成熟收圓的涵攝力就是回歸到中脈中道中觀如一原點如如不動的狀態。
左右脈與中脈密藏的解密解碼
§ 已經成就的廣三中脈，左脈就是中脈、右脈；右脈就是中脈、左脈。
即身空觀
§ 當你有空觀的覺受時，一切如來義都是從空相出來的法流義。
中道空觀之空與不空的等同等持
§ 中道的覺就是──覺所空，覺所不空，等同等持。
虛空無窮盡的中道闇黑自性教法
§ 解除所有法喜的光明或不舒服的黑暗，我們要的是在中道之後無窮盡的狀態。
虛空與空性
§ 虛空唯一宣說的就是空相，空所空滅的時候，就是進入空性的開始。
是男是女，非男非女，無男無女，空男空女，如來主位皈依境
§ 地球的男女相就是整個宇宙永劫以來最後的男女相，最後的陰陽相。

第一章
識性的瓦解，解脫的開始
識性結界的真實密碼
§ 在永劫以來識性的結界裡面，檢視著我們本身識性的不空之處。
識性其實就是一種結界，這是從主性智慧所觀照出來的解密解碼，識性的結界也就是苦難，苦難就是世尊，苦難就是最直接的報身成就（註：報身佛為執掌虛空宇宙萬有因果轉識成智的如來本體示現之圓動力量），我們要用整個肉身在苦難裡面成就我們的戒定慧，一切成熟穩定的即身肉身慧命就是在苦難之中成就。
所以你要瞭解到，我們滿身的識性是用來做什麼的？永劫以來人類的修行者永遠在相對性之中，把苦難當做是一個相對的對應之道，所以沒有辦法切入解脫的如來真實義，從來就沒有一個修行者能夠成最究竟的解脫者，除了世尊和蓮師。為什麼？就只有一句話，「在染濁的世界開出蓮花」。
但是很多眾生的理解或修行者的理解，各種不同次第的理解裡面，對於「在染濁中開出蓮花」，他們的理解是相對性的理解，因為用識性去看。你用識性去看佛說的時候，其實你的苦難是被照見的，你識性的知見是被照見的，那個問題是出在哪裡？問題是出在於──染濁歸染濁，蓮華歸蓮華。解開這個關鍵的密碼是什麼？不離世間覺。既然不離，蓮華開在哪裡？染濁的世界！染濁的世界對佛來講是開出另一個蓮華嗎？錯！對眾生來講，他聽這佛說的境界的意會是──蓮華是歸蓮華，染濁歸染濁，他是染濁之中另外再開出蓮華，所以永遠修不成啊。
今天將這個密碼直接宣告──染濁就是蓮華本身。本來無一物，所以永遠不會在染濁之外再開出一朵蓮華，而是你滿身的識性知見全部解除了，你通過所有識性的考驗，你全部解除了的那一刻，你會很清楚的知道，何來染濁之地？只見蓮華滿身！
從來就沒有染濁之地，本來就是空性的存有存在，只是我們自己如來應許的所有識性的結界，在永劫以來識性的結界裡面，檢視著我們本身人子識性的不空之處。所以，是你自己著了染濁的知見和身口意，對應了無邊無量的世界，只有這個問題。如果你今天不斷的轉識成智，在轉識成智的過程裡面，你對於整個染濁之地的無常，全部是不一樣的看待，一定都在轉變之中。所以當你究竟的那一刻，你所親見親證的狀態—所謂的染濁之地，也只不過是主性親自檢視你的狀態。
所以我們今天要恭敬的禮讚是什麼？我們滿身的苦難、滿身的因果、滿身的識性，這些都是你如來應許你必須被檢視的狀態，所以識性檢視著你的清靜之處、你的究竟之處，只是你自己如何去相應這個狀態？如何去成就這個轉識成智的過程？
所以苦難本身就是最關鍵性的結界，識性本身就是如來最深的作用義，這就是為什麼修行時要在逆向之中打破我們的識性知見。請問用什麼打破？當然是識性，識性本來就是逆向的，你落入的時候，你不會覺得識性是一個問題，但識性是一個逆向。
我們被稱之為眾生，是因為我們順著識性去走。我們最深的落差就是──將如來所布局出來的識性，落入了其中並且當真了。所以在自己演化的過程中，我們進化的有限，或進化不了。或者是永遠在那個設計的界面裡面當真的時候，我們通不過識性的考驗，我們成不了佛，我們不識如來真面目，見不著自己本身的存在存有，所以我們見到的是一個識性之身，以為我們的肉身就是染濁之身，看到的世界也是染濁的世界。
所以問題非常的清楚，何來染濁之地呢？本來就是無一物，本來就是輕鬆無為的，只是識性作用。起了識性作用的時候，是誰起了識性作用？對不起，是你自己落入，是你落入！
緣起是空性，空性是緣起，識性的緣起是空性，空性的緣起起了作用，只是它是空性的妙用，你偏偏用識性去理解就變成識性的輪迴，就這麼簡單，就是這麼的如是我聞。
你自己的奉行是什麼？
你自己的依止是什麼？
你自己的信靠是什麼？
你自己的轉識成智的立場，你要抓的非常的清楚，你一定要轉識成智。
識性的考驗非常的清楚，用整個識性結界你，而這個識性是什麼？你通不過的問題，你累劫的問題，累積的問題，你自己沒有辦法突破照破的狀態，你照見也不見得能突破，這就是為什麼我們本身的識性不斷在轉識成智的時候，要非常的清楚這樣的引動之力。
所以我們有一個核心的價值，今天很清楚的表達──識性的作用就是如來的作用義，為什麼？識性可以檢視你所有落入的部分，如果識性不是如來的應許之道，要不然它是什麼？你當真的部分，就是你落入的部分。所以如來從來沒有離開過我們，主性從來沒有離開過我們，從來就沒有染濁之地，整個宇宙永劫以來都是空性。
請問：今天即身肉身的存在，你自己的真實義是什麼？
那就是要面對你識性的檢視、因果的檢視、輪迴的檢視，所有的關係也是這樣。
所以你要了解到所有眷屬的識性都是如來拿來檢視你的，我們如果想要成佛的話，我們要通過所有周遭眷屬各種不同關係的檢視，若你一直往外看，去做各種不同的比較，絕對是落入。你比較所有因緣的時候，你不知其因，卻落入其果，即身之果的對方，他永劫以來有多少時空，你要如何比較？要去對應比較一個不見如來的眾生，是最大往外的一種輪迴。
所以我們今天一直在表達生命是比較不來的，我們成就無分別都來不及了，哪還有時間空間落入比較。今天如果要看別人，就只有一件事情，觀照自己還有往外的部分，我們要從彼此的碎片之中找回自己的如如之真。所以要了解到為什麼要等同等持？平等性中的第一義就是不比較生命。看生命的問題不是拿來比較，若會比較，你要觀照到「會比較」就是往外的部分、有分別的部分，產生的比較還是被照見的狀態，這些都是在檢視著我們，是識性的檢視。
別人的識性也是如來的，我們自己的識性也是如來的，我們在密行當中比較之心是被照見，即身當下是被照見的。如來的狀態透過別人緣起的因果識性，檢視著我們自己的分別心，和我們自己被落入的部分。一切都是如來的，這個狀態是非常清楚非常重大的不可思議的解除之解密解碼狀態。
整個人類的修行次第中，這個密藏是不存在的，是從來沒有過的，「一切都是如來的」，誰敢這麼去肯定這樣的一個佛說實相圓滿狀態？誰能去表達這麼清楚—所有的識性都是如來的，所有的識性都是如來的作用義呢？我們今天要清楚，永劫來的苦難結界在整個地球，對整個人類做一個結界，我們只有一個認知—這些都是如來的，地球本身就是如來的皈依。我們要徹底的把所有的苦難全部反應出來的時候，只剩下一個面對就是──你要先懂得你的如來透過無常在檢視你，透過你自己即身肉身輪迴的識性在檢視你。
如果今天你沒有辦法面對這一狀態的時候，你往外都是比較，別人比較你，你比較別人，在比較當中我們只剩下彼此之間沒有辦法去承受的諸相承受。這個承受就是有壽者相，有壽者相我們承受得起嗎？
當我們承受不了的時候，很清楚啊，我們累了，我們走不下去，我們貧乏了，最後我們自己是被自己考倒了。我們被自己的識性掠奪，而不是我們掠奪世界，整個地球被掠奪的狀態其實都是假象，但是對所有眾生來講，他們完全在這個識性的掠奪遊戲裡面，他們貧乏了所有自己本身的真實義，他們沒有辦法親見自己的主性。這一關過不了，都不會有任何的機會，唯一的機會就是佛說的公告，佛說演義當中的真實義。
識性結界了所有的生命，我們都必須通過識性的檢視、相對性的檢視，我們才有辦法把自己本身累劫的問題、落入的問題、不清楚的問題、不究竟的問題，全面在即身肉身的軌跡中透過無常生活的檢視整個通達，整個恢復。這就是為什麼提到即身肉身、主性肉身密藏的重要性。肉身是何等的尊貴！我們必須珍惜所有肉身裡面在生老病死當中的法流法義。
所以我們要了解到，當我們自己本身的真實義切入的時候，我們就是要面對自己的識性，識性本身的通路就是我們即身肉身的識性，我們可以從中成就的最大染濁之地，就是我們肉身的識性、肉身的因果、肉身的轉識成智的狀態。如果今天不從這個地方下手，我們不會有任何的機會，所以人類要學會面對自己的肉身，要懂得肉身裡面識性的檢視，就是我們自己的真實義，就是如來的真實義。
我們用自己肉身的識性去運作了身口意，所以我們有因果的肉身，我們用識性的肉身去運作各種不同的狀態，用錯了肉身的角度，被自己肉身的識性考倒了。我們沒有辦法去親見原來染濁之地就是蓮華所在，本來就是主性國度的蓮華，只因為我們落入了肉身的識性狀態，落入了肉身的世界去看待整個外在的形式、外在的存在。
落入本身就是相對性，相對性久了就是染濁的世界。誰染濁？只有你自己的存在染濁，就是不清楚的狀態啊。但是你染濁了，世尊並沒有離開你，佛說並沒有離開你呀，真實義並沒有離開你，你如來還是沒有離開你，因為一切都是如來的。
所以，所有的修行者、所有的本尊、所有的生命、所有的人子們，請你們很清楚的如是我聞，你即身肉身一切的永劫都是如來的。你很清楚這個密行本義的時候，只有一個答案──佛說了算，如來說了算。你自身的示現是用來檢視的一個設計的圖騰，把所有落入其中的狀態全部整個解除吧！那麼你就會很清楚的了義，所有的染濁之境早已是蓮華所在的等同等持的即身肉身。