21世紀聖經講道學

設想你做了一個夢。在夢裡，你是個宣講者。宣講前，你看了看他們，不過是一群慣常的會眾，個個整齊端莊。默默禱告後，你抬起頭來，眼前的影像卻讓你愣住了。所有本來好端端的會眾，突然間遍體鱗傷，有滿身瘀腫的、有在淌血的。你看到的盡是紗布、繃帶、扭曲的面容，聽到的都是呻吟哀怨的聲音。你不敢正視這些會眾，使勁地吞了吞唾沫，再抬起頭來。然而，你又楞住了。台下的會眾不是好好地坐著嗎？每個都儀容雅潔，友善地看著你。

你又看見他們了，你會講什麼呢？

在本書中，作者為華人教會界開啟更深邃細緻的視角，來看待宣講以及宣講者的職分。作者提出「聖經講道學」（Biblical Preaching），鼓勵宣講者緊扣於聖經脈絡、幽微世事及永恆盼望來建構講章，並提供預備講章的實際步驟。作者在字裡行間梳理著「宣講」一事，使宣講者不得不再一次思想：宣講者必須始於對自我恰如其分的了解，進而成為神對時代發聲的器皿，成為會眾向神發出呼求的引信。
各界讚譽
「本書恰如其分地勾劃出宣講者的角色，為建構宣講神學，提供了既貫連於傳統，又跨越視野，並與群體對話的啟發與思考。」——邢福增（香港中文大學崇基學院神學院院長）

「本書向一般的神學生展示，其他出色的學生如何按照循序漸進的原則來詮釋經文，並且最終產出講章。」——曾思瀚（英國雪菲爾大學哲學博士）

「孫牧的文字不只是文字，躍於紙面的是一位蒙上主呼召的跟隨者，在基督和世人面前對生命深刻地探問與關切、沉思與掙扎。眼前的這本新作，正是這般殷切地見證了他對宣講聖召的言說與實踐。」——彭盛有（台灣浸信會神學院專任老師）

孫寶玲
孫寶玲，出身於50年代的香港深井的基層社會，而後一路念到了神學博士。從台灣國立成功大學理學士、香港浸信會神學院道學碩士，再到美國南方浸信會神學院哲學博士，目前為新加坡浸信會神學院院長。這位牧師、教授、神學院院長兼作家，更喜歡提到的是人如何面對自己的黑暗面。

細膩而充滿後勁的文字之下，他挾著深厚的釋經學、神學及講道學基礎，但放下釋經方法的形式或套路，提出「聖經宣講」的概念，嘗試重新演繹經文，並深刻地洞見會眾的心靈，使道與人相會。

著作包括：《約翰福音文學註釋》、《道可道──約翰福音中的宣講和神學》、《聖經、詮釋、宣講──當代宣講學的理論和實踐》（天道）；《義道》、《棧道》、《逆道》、《寓道》四福音品讀系列（德慧文化）；《啟示錄──萬主之主》（明道社）；《逆轉人生的上帝之子──路加福音析讀》、《此時此道》（基道）；《是他是你也是我》（突破）等書。

推薦序一
講道是生命的言說

孫寶玲牧師邀請我為其新著《21世紀聖經講道學》撰序，作為孫牧的朋友，當然卻之不恭；作為其「粉絲」一族，這是我的榮譽；作為他的讀者，能夠快人一步，先睹部分內容，誠為樂事。於是，也顧不得各樣未完成的工作，馬上答應。
眾所周知，講壇對華人教會而言，具有神聖而獨特的位置。一方面，宣講對基督教信仰的承傳，一直扮演重要的角色，耶穌基督本身就是一位出色的宣講者，而宣講對初期教會發展所起的關鍵作用，從彼得、保羅等使徒身上，更是具體活現。另一方面，由於華人傳統對「教化」的推崇，故講壇的宣講職事，更被蓋上一層神聖的帷幕。從來沒有人會否定「聖道」與「宣道者」間的密切關係，但華人教會對後者，多少又賦予某種神聖的意義（屬靈權柄）。
我們該如何持平地看待「聖道」與「宣道者」（宣講者）的關係？宣講者僅僅是改教傳統宣稱的毫不重要的「器皿」，還是像華人教會屬靈傳統視之為領受聖諭的「神人」？孫牧師在本書第一部分對宣講的神學思考中，便特別將焦點放在宣講者身上，到底宣講者的身分是什麼（第一章）？又如何扮演天國與人間的橋樑（第二章）？宣講者個人與其所屬的群體間，又存在著怎樣的關係（第三章）？個人以為，這三章是本書最為精彩的部分，恰如其分地勾劃出宣講者的角色，為建構宣講神學，提供了既貫連於傳統，又跨越野視，並與群體對話的啟發與思考。更重要的是，讀來的時候，我們不會將之視為一種抽離的陳述，而是隱若看到（及聽到）孫牧以自己的生命的言說。
孫牧師站講壇事奉多年，也積極參與神學教育，完美地將教會與神學教育的配搭展現出來。他的講道──或聽或讀，均發人深省，將經文的世界與當下的時空連接起來，令人感動、扎心。早於《此時此道》及《宣講之道》一書，他便將講章背後的釋經與構思過程予以解剖，而在本書，孫牧先在第一部第四章詳細講解了從釋經到講章的步驟，然後再在第二部， 以十五篇講章作具體註腳，為讀者剖白一篇講章是如何煉成的故事。這對宣講的學習與實踐，無疑發掘豐富的寶藏，或是進入一次從釋經到講章的導賞之旅，這遠比一般的講章結集，更有意義與價值。
傳統儒學追求「三不朽」，即立德、立功與立言。循著儒家的進路，三者間有著密切的關係，有大德者，自然會創下顯赫功勳，並成一家之言。惟此理想，往往跟現實間存在著極大的張力。對基督教信仰而言，宣講者所重者除了「立言」外，在「德」「功」方面，實也不言輕視。不過，即或如此，基督教也無法迴避三者間的張力與不協調之處。宣講者所「言」，是否具有德性生命的基礎，同時又能敏銳於時代？其對「功」的願景又是什麼？這不僅仍是此時此地宣講者的困惑，也在在挑戰著宣講者的身分。讀到孫牧師在第一章這段話：「但生命和職事的鑄造，絕非只靠私人內向的經驗，而是稠厚的沉澱。宣講者的生命必須持續培育一己和群體的信仰和生活識見。宣講者必須具有由神學識見（theological literacy）和聖經識見（biblical literacy）所孕育的辨識能力（discernment），不斷反思和凝視，以背負和見證聖道。宣講者不能、也不會事事當『專家』，但他卻是受託，將種種識見整合在神的道之啟迪下的傳道者。」（43頁）是的，宣講者絕非來回於天上人間的神人，卻是不斷經歷著神聖與凡俗間的掙扎，仍懷著終末盼望，持續拷問自身與此世的破碎與不完美，並願意將自己對聖道的掙扎、探索與領受，忠實地向這世代宣講。

在結束這篇序文時，我想起以賽亞書的僕人之歌。上主的僕人說：

主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。
主每天早晨喚醒，喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。
主耶和華開啟我的耳朵，我並未違背，也未退後。
人打我的背，我任他打；人拔我兩頰的鬍鬚，我由他拔；
人侮辱我，向我吐唾沫，我並不掩面。
主耶和華必幫助我，所以我不抱愧。
我硬著臉面好像堅石，也知道我必不致蒙羞。
稱我為義的與我相近；誰與我爭論，讓我們來對質；誰與我作對，讓他近前來吧！
看哪，主耶和華必幫助我，誰能定我有罪呢？
看哪，他們都要像衣服漸漸破舊，被蛀蟲蛀光。
你們當中有誰是敬畏耶和華，聽從他僕人的話語，卻行在黑暗中，沒有亮光的，當倚靠耶和華的名，仰賴自己的上帝。（五十4～10，《和合本修訂版》）

上主僕人的自我體認，豈不正是向此時此地宣講者所發出的召喚？

祝願本書成為眾宣講者的明燈，藉此祝福華人教會的講壇，是為序。

邢福增
香港中文大學崇基學院神學院
2016年3月21日，受苦聖週

推薦序一：21世紀宣講者的僕人之歌/邢福增007
推薦序二：扎扎實實的講道基本工/曾思瀚011
推薦序三：聖經宣講之美、善、真/彭盛有013
引言015

第一部
一. 宣講者：背負與見證聖道的生命——反思與凝視023
二. 宣講者：背負與見證聖道的生命——凝視與憧憬047
三. 聖經、群體、宣講065
四. 講章：步驟、形式與設計083
第二部
五. 一個利未人的告白（士師記第十七至十八章）101
六. 智慧的心（詩篇第九十篇）115
七. 生命對焦（馬太福音第六章1～18節）133
八. 活在神國中（馬可福音五章21～43節）149
九. 以馬忤斯之路（路加福音二十四章13～36節）165
十. 奉差遣的人（約翰福音二十一章1～19節）181
十一. 死亡之路、生命之道（使徒行傳四章32節至五章11節）199
十二. 雲彩見證人（羅馬書十五章33節至十六章1～16節）213
十三. 福音：復和的生命（哥林多後書五章16～21節）225
十四. 傑作（以弗所書二章1～10節）241
十五. 以試煉為……（雅各書一章1～12節）253
十六. 瞥見耶穌、相信神（啟示錄一章1～8節）271
十七. 吃得平安是聖潔（利未記十九章1～18節）287
十八. 展翅上騰，與神共翔（以賽亞書四十章18～31節）303
十九. 兩個葬禮（馬可福音十五章40～47節）317

附註325

引言

儘管宣講在華人教會中有如此重要的地位，但教會和神學院相應投放的資源，卻是不成比例地稀少。以香港的神學發展為例，聖經、神學，實用、教育和輔導的人材培育，近年都有長足的發展和進步。惟獨是宣講學方面，迄今似乎還沒有一位專門的人才。到今天，我們華人教會對宣講的訓練，還是停留在經驗分享的階段。大多數教會，也許包括神學院，相信個人只要懂聖經、有口才，富經驗就可以宣講。可悲的是，有時候對於講員是否懂聖經、神學如何也不甚了了，只要口齒伶俐、有名聲或專業知識的就可以當講員。對於重視宣講的華人教會來說，這種現象是頗為諷刺、甚至悲哀的。如果這本書能挑起同道讀者對宣講職事的關注、討論、甚至進修，於我而言，這將會是最大的報酬。

筆者在2001年出版的《從聖經到宣講：學人與學道》裡， 曾有以上的感慨。十年後，台北校園出版社推出蔡慈倫博士的《當代基督教講道學》， 向華人教會介紹北美宣講學過去數十年的發展。與此同時，偶有見討論宣講學的文章，或以單行本出現， 或散見於期刊， 實屬可喜。另一方面，雖說華人教會對宣講的關注，已漸從經驗和領受層面啟程，開往更深之處，就已有的討論和出版所見，華人信仰群體有關宣講的討論，還是以方法技巧為旨趣。如果以旅程比喻宣講，眼下的討論既缺乏起點——核心的信仰反思和神學辨識，終點模糊——講章的孕育形成與成果。普遍牧者傳道關心的，不外就是起點和終點之間的路標指示牌——講章的形式和方法。

從實用的角度講，形式和方法的重要性明顯不過。但宣講方法是否合用、如何挪用，實在有待沉澱。缺乏深入信仰思考作根基，宣講容易陷入工具化或徒具形貌，缺欠神髓、甚至遠離聖經的演說。再者，華人信仰群體提及宣講，總是強調忠於聖經，但有關宣講的著作，真正討論、觸及或指涉聖經本質與形成、聖經詮釋和演繹的書籍猶如鳳毛麟角。其中的落差，會否反映今日教會的宣講現象？今日在華人教會，為何有些講員廣受歡迎？在宣講職事上，何以部分華人學者顯得曲高和寡？究竟宣講與神學和聖經研究是完全不重疊的操作，還是我們對宣講和聖經研究的了解過於專門和割切，必須有待整合豐富？

若以崇拜作量度，宣講的終點是講章的寫成和宣讀。有意義的宣講探討，不能缺少講章的研讀和分析。只有面對講章文本，才能合宜公平地分析評估背後的信仰涵養、講章的形式和演繹方法與策略，神學生或年輕傳道人才能從中學習。周聯華牧師曾在《新編講道法》中感慨，台灣華人教會缺乏好的講章予後進研習仿效。 這個情況當然不只是台灣教會界才有的現象。讀者不妨蒐集華人教會已出版的講章集，會發覺坊間的講章集，基本上是收集或見證個別牧長的講章，絕少詳細理出經文的詮釋和處理、講章的構思和鋪陳等過程。想從講章集中理出條理，繼而有所得益，殊不容易。

此書目的，在於填補上述的空檔。