星雲之道：領悟人間佛教

「星雲之道」，
是指大師拓展人間佛教的「道路」；
是指推廣人間佛教的「道理」。
它的道路無限寬廣，是人人可以學習的、穿越的；
它的道理無所不容，是人人可以親近的、實踐的。
――高希均
在宗教的世界地圖上，星雲大師是世界級宗教家；在華人佛教徒的天秤上，他是和尚中的大和尚；在中華文化中，他是君子中的君子。
星雲大師弘揚佛法超越時空，平時的隻字片語和身體力行，皆是大師一生恆持的心法要義。《星雲之道》意在表達大師對人間佛教提倡的思路、海內外拓展的艱辛歷程、與時俱進的推動方法，以及在各地產生的深遠影響。
大師的智慧高，但不是高不可攀；大師的道理深，但不是深不可測；大師的囑咐多，但不是多得無所適從。星雲大師花了超越半世紀的心力，弘法無遠弗屆；對人類的貢獻早已跨越宗教、飛越全球，創造了人間佛教改善人心的無限價值。
兩岸名家解讀星雲大師
星雲大師有志致佛光山於人間天堂，俾佛光普照，法水長流，其胸懷之大，令人敬佩。
――中山大學終身教授　余光中

佛光山幾十年來致力於讓佛教走向現實人間、走向世界各地的宏大事業，成果卓著。
――中國藝術研究院秋雨書院院長　余秋雨

我們應當把佛光山當成安置精神的家，一個人找到可以安放精神之地，遠比找到安放肉身之處重要。
――諾貝爾文學獎得主　莫言

星雲大師的成就只在說明一個道理、完成一個心願，那就是：佛教不只屬於出家人，而是屬於人世眾生，這就是「人間佛教」的核心理念。
――《聯合報》顧問　張作錦

星雲大師帶領的佛光山，以慈悲之心滋潤了台灣；「人間佛教」則提供一個人人可以親近之、萃取之、實踐之的簡易法門。
――公益平台基金會董事長　嚴長壽

（以上按姓氏筆劃順序排列，摘自《百年佛緣》及「星雲人文世界論壇」講詞）

高希均／著
南京出生，一九四九年來台，一九五九年赴美讀書。於一九六四年獲美國密西根州立大學經濟發展博士後，即任教於美國威斯康辛大學（河城校區）經濟系（一九六四―一九九八）逾三十年，先後獲得美國傑出教育家、傑出教授獎、威州州長卓越貢獻獎、傑出校友獎等。曾任台灣大學講座教授、海基會董事、行政院政務顧問、監察院諮詢委員。現為母校台北商業大學、中興大學榮譽講座教授。
一九八○年代在台灣發起創辦《天下雜誌》、《遠見》雜誌與「天下文化」，二○○二年後又創辦「小天下」少兒讀物（《未來少年》、《未來兒童》、《未來Family》）及《哈佛商業評論》全球繁體中文版。
現為「遠見．天下文化事業群」與「財團法人遠見．天下文化教育基金會」董事長，持續在大中華區推動進步觀念。
二○○二年獲行政院新聞局金鼎獎特別貢獻獎及三次著作金鼎獎。二○一三年獲亞洲大學第一屆名譽管理學博士；二○一四年獲中興大學名譽管理學博士；二○一六年獲馬英九總統頒授二等景星勳章。
除英文著述外，中文著作在台出版二十七種，在大陸出版著作有九種。中文代表作為：《天下那有白吃的午餐》、《經濟學的世界》、《閱讀救自己》、《開放台灣》。

導引
星雲之道：分享大師的一生貢獻
高希均

「星雲之道」，是指大師拓展人間佛教的道路；是指推廣人間佛教的道理。
它的道路無限寬廣， 是人人可以學習的、穿越的； 它的道理無所不容，是人人可以親近的、實踐的。

（一）無限寬廣的道理與道路
二十七年前的春天，《遠見》雜誌邀請剛從大陸第一次訪問歸來的大師， 在台北做一場公開演講。千餘人的演講廳出現擠不進去的幾百位聽眾。這是前所未見的場面，第一次感受到大師的群眾魅力。
那次的相識， 自此帶來近三十年深厚的友誼， 使我深刻地感受到了大師的言教與身教， 那是我一生的幸運。他出口成章、下筆如飛、記性特好、故事萬千、事事捨得、時時慈悲、知己滿天下。創設的道場已逾三百，著述的書已過三百種，所得的榮譽博士及教授已過三十。以每天投入的工作時間，大師已活過三百歲。
我不是佛教徒，唯一的男孩在美國出生成長，是在美國與加拿大傳教的一個基督教牧師。
半世紀以來， 在海內外我從未遇到一位像大師那麼地熱心、正直；那麼地捨得、慈悲； 那麼地不計較、肯付出； 但又那麼堅強地擁有生命力、執行力、說服力； 在推動人間佛教的道路上， 既能曲直向前， 更能勇往直前。
在歷史的長河中，幾個世代都不容易出現這樣一位偉大人物。他竟然是來自揚子江邊的一個貧困家庭，沒有念完小學，十二歲出家，一九四九年到台灣時二十三歲；不諳台語，身無分文。
放在宗教的世界地圖上，大師是世界級宗教家；放在華人佛教徒的天秤上，他又是和尚中的大和尚；放在中華文化中，他是君子中的君子。
與大師交往，心中就一直把大師視為「君子」的最高座標；向他學習，向他請益。每一次的接觸──不論是見面、電話，或透過報紙、書籍、電視──總產生自己要不斷提昇的內在動力：行為上更捨得、理念上更開放、文化歷史上更尋根。
二十餘年來的相識中，曾寫了三十多篇與大師相關的講稿、文章、序文、書評。在大師九十華誕前夕，自己整理成書，表達對大師的敬意。
取書名為《星雲之道》，意在表達大師一生對人間佛教提倡的思路、海內外拓展的艱辛歷程、與時俱進的推動方法、以及在全球產生的深遠影響。
我儘量用簡明的列舉方式，歸納出幾個重要面向，增加讀者可以概括地了解大師一生的貢獻。
（本文摘錄自導引）

出版者的話　王力行
星雲本懷──超越宗教的智慧與慈悲
問道星雲大師　提問：高希均、王力行

導引
星雲之道：分享大師的一生貢獻

第一部　人間佛教的實踐
集改革、創意、教育於一身的星雲大師
人間佛教興起
人間佛教的繼往開來──讀《星雲學說與實踐》
人文思維及宗教情操──記第一屆「星雲人文世界論壇」
「百年人物」與「民族之寶」──星雲大師八六華誕
生命七七、雲端九九──寫在星雲大師生日八八

第二部　星雲的情義
星雲之心──讀《百年佛緣》
大師原來一直是位詩人──星雲大師詩歌集策畫緣起
山上有星雲
從貧窮戰亂走向和平幸福──第二屆「星雲人文世界論壇」講詞
「遠見」緣
「遠見」緣 星雲迴響──《遠見》三週年星雲賀詞
隨大師赴嶽麓書院
中華之光──北京央視頒贈「星雲大師為中華文化年度人物」
大師的書法是公共財

第三部　大師的慈悲
挑「好」的說──大師一直在提倡「三好」
「星雲價值」能改善國會亂象嗎？
貧窮是莫言獲得文學桂冠的動力──星雲大師及諾貝爾獎得主的交集
佛陀紀念館的光輝
慈悲的思路‧兩岸的出路──共建民主品質‧人民幸福‧兩岸雙贏
大師的懸念

第四部　吾「道」不孤
奉獻：錢煦院士的「學習、奉獻、創造」
品格：布魯克斯（David Brooks）新著
文明：沙克斯（Jeffrey D. Sachs）的《文明的代價》
和平：馬英九和習近平雙手緊握的是「和平」

附錄　星雲大師
自述星雲之道──摘自《人間佛教何處尋》

白吃午餐行不行？

高希均教授（以下稱高教授）：
佛光山開山五十年，您到台灣的時間，幾乎近七十年。我跟您有一個共同的背景，您在揚州長大，我在南京長大，我們都在一九四九年到了台灣。
我在台灣的眷村長大，努力了五十年，或許有一些非常有限的成績，可是你，一位二十三歲的揚州和尚，到了台灣，帶著鄉音的你，身無分文，七十多年後，開創的「人間佛教」遍及全球。這是一個空前的成就。因此我常說：人間佛教改革了宗教，改善了人心，改變了世界。今天利用這個難得的機會，跟您請教一些問題。
我學的是經濟，經濟學家很在乎一個觀念，就是自食其力。凡事都要靠自己，換一個流行的說法就是「天下沒有白吃的午餐」，什麼事情都有代價，不能不勞而獲。
但是我好奇要請教：當我們來到佛陀紀念館，有這麼好的設備與環境，卻不收錢，我非常驚訝。博物館、美術館等，都需門票收入支持營運，為什麼佛光山一個錢也不收呢？如果一年有一千萬的人到佛陀紀念館，門票的收入可能就是十億新台幣，這不是個小數目。雖然您的徒弟跟您建議，您都說不行，能不能跟我們說明一下？

星雲大師（以下稱大師）：
當初，沒有經過什麼人介紹，我們彼此做為好朋友，一做幾十年。當然，你生在南京，大約有十年的緣分，我在南京也有十年的緣分。
你到了台灣，我也到了台灣，我們都是在六、七十年前開始走過來的。在貧窮的時代，你從事教育，到美國去留學，我做和尚，在寺廟裡面苦行；你從學問上去力爭上游，我在佛門，在宗務與傳道上，想出人頭地。
你創辦遠見天下文化，出版的書籍與雜誌，與我佛教的學術性比較能融合，而且我也應該求一點新知。開始懂你們的價值，你們出版的書，我看來都是思想、理念，是救苦、救悲、救社會、救人心的。跟我傳道的理念，可以說很一致的，例如你提倡把家庭的酒櫃改成書櫃。
說到讀書，我沒有進過小學，但不表示我沒有讀書。我覺得讀書不一定要老師來教我們讀，甚至也不一定要去學校，我自教，我自學。自教是佛陀的學習方法，你自己都不教，誰來幫忙你呢？自學是孔老夫子的想法，「學而時習之，不亦樂乎！」可以說你們出版的作品，都成為我學習的對象。
正如你說，「天下沒有白吃的午餐」，我覺得這個太公道了，很公平啊！這個世界是互相的，你貢獻給我的，我犧牲給他的，這就是公平。沒有白吃的午餐，就是消費者要付費。
我們的社會發展，以及科技的進步，都要謹記與參考你說的這些觀念。
我之前不知道你是威斯康辛大學的終身教授，只當你是君子，有道之人，很自然成為朋友。世俗的一些朋友也好，男女也好，交往就是愈來愈深啊！那麼多年來，承蒙你不棄，我也不計較我們信仰上的不同；各人有自己的信仰，就連捐錢給我蓋佛光山的人，他們和我的信仰也不見得一樣。
我們有不同的宗教信仰，但我們有一個共同的道，以及目標上應該要有的規範。所以做人之道，處事之道，要和諧，我覺得在台灣的幾十年裡，遠見與天下文化對台灣社會的經濟成長，提供了很大的貢獻。

好人肯定有好報

高教授：
我們天下文化出過一本書，這本書書名是《好人肯定有好報》（Why Good things happen to good people）。作者是兩位美國醫生。這本書提出十個方法表示你是好人。我就先猜猜，這兩位心理學家背景出身的醫生，到底在說哪十件很重要的事？
可能因為我念經濟，第一個想到的是有錢的人捐錢，那當然是好事。但十個方法裡頭沒有一件事情跟錢有關。你剛才講的，給人家一個微笑，關心人家，鼓舞人家，稱讚人家，聽人家，勸人家……這十個方法都是無形的，與你提倡的人間佛教非常相似，跟你的做法更接近。
這本書在台灣非常受歡迎。你不用念現代心理學，也不必看那本書就已經走在它的前面了！

大　師：
高教授，世間上誰是好人？誰是壞人？有時候也很難講。這個標準很難訂。
拿一個例子來講好了，應該世界上讀書人都是好人，這也是有危險的，可能詐騙啊，可能竊盜啊，可能貧窮逼得他們沒有路走。假如我們是好人，我們有一個高度，能幫助他們，不必跟他對立。
我記得佛門裡有一個故事，有一百多人在禪堂參禪，後來出了一個小偷被大家知道了，大家抓住這個參禪的小偷向堂主報告，要把這個小偷趕出去。
堂主說：「哦，哦──」，他沒有要趕這個人離開。
過了不久，小偷又犯規被人家發現，眾人說：「不能老是讓他在這裡偷東西，趕他走！」
堂主：「哦，哦──」，還是沒有趕他走。
後來，他又再偷。大家生氣了：「堂主，不趕這個小偷離開，我們全部都離開。」不屑與小人為伍，不跟這個小偷在一起參禪。
堂主說：「我接受你的意見，你們通通都離開。」這個小偷就留下來。
怎麼會這樣呢？堂主說：「趕這個小偷出去，他不能自立啊！你們各位都是好人，都是君子，你們到社會都有發展。他有這個『偷』的壞習慣，我這個禪堂都不能容他，我怎麼提倡禪道呢？」小偷知道了相當慚愧。這比千言萬語的教導、棒打還有用，決心要改過。
再舉一個例子，禪師晚上坐在佛殿裡面，小廟嘛，打坐參禪。一個小偷進來一看，唉唷，一個和尚坐在那裡。欸，也不動，像在睡覺。他便輕手輕腳慢慢摸，摸到那個功德箱，拿了錢就走。
正要出門，禪師開口了：「站住！」小偷嚇一跳，看禪師沒什麼舉動，只是叫站住。禪師接著說：「喂，你拿了佛祖的錢，不說一聲謝謝就要離開嗎？」
「這樣喔，謝謝！」小偷說了便走。
後來他在別處犯了案，給警察抓住了，就招供在寺廟也偷了東西。警察就來查案，老和尚說：「他不是小偷，他沒有偷。」警察說：「唉唷，老和尚，老禪師！他自己都招供了，你還要幫他說什麼好話？」老和尚說：「我不是幫他說好話，你問他，他拿了這個錢有說謝謝的，他說謝謝還是小偷嗎？」警察一聽老和尚這樣說就算了。後來，他果然改邪歸正變成很好的人。
教導這個社會，假如要做好人，要真心對別人給予、提拔、包容。做好人不要對立，否則就好不起來。要做好人，自己的慈悲要勝過他，我的智慧要高過他，我的能力要強過他，我的信念要超越他。這四個要件做好，好人就多了，這個社會大家就會受好的影響，都變成好的。假如社會壞人多，我希望好人要做個更好的人，產生影響與改變。
（本文摘錄自「問道星雲大師」）