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〈普賢行願品〉是《華嚴經》（四十華嚴）的最後一卷經文，也是華嚴事事無礙的具體法門。夢參老和尚此次細講〈普賢行願品〉，深入淺出，用語平易近人，並以自己修持〈普賢行願品〉的半世紀經驗，提出一條修學《華嚴經》的明路。
一九九三年秋，老和尚在加拿大溫哥華講述《華嚴三品》，依華嚴的三重義理結構開演，「用事顯理」講〈淨行品〉，「理事無礙」講〈梵行品〉，「事事無礙」講〈普賢行願品〉，並經方廣編輯部整理潤稿、彙編成冊。
介紹夢參老和尚個人修持的普賢十大願王法門，以深入淺出、平易近人的講法風格，講解〈普賢行願品〉。
一九九三年秋，老和尚在加拿大溫哥華講述《華嚴三品》，依華嚴的三重義理結構開演，「用事顯理」講〈淨行品〉，「理事無礙」講〈梵行品〉，「事事無礙」講〈普賢行願品〉，並經方廣編輯部整理潤稿、彙編成冊。
介紹夢參老和尚個人修持的普賢十大願王法門，以深入淺出、平易近人的講法風格，講解〈普賢行願品〉。
作者簡介
夢參老和尚生於西元一九一五年，中國黑龍江省開通縣人。
一九三一年在北京房山縣上方山兜率寺出家，法名為「覺醒」。但是他認為自己沒有覺也沒有醒，再加上是作夢的因緣出家，便給自己取名為「夢參」。出家後先到福建鼓山佛學院，依止慈舟老法師學習《華嚴經》，該佛學院是虛雲老和尚創辦的；之後又到青島湛山寺學習倓虛老法師的天台四教。
一九三七年奉倓老命赴廈門迎請弘老到湛山寺，夢參作弘老侍者，以護弘老生活起居半年，深受弘一大師身教的啟發。
一九四○年起赴西藏色拉寺及西康等地，住色拉寺依止夏巴仁波切學習西藏黃教修法次第，長達十年之久。
一九五○年元月二日即被令政治學習，錯判入獄長達三十三年。在獄中，他經常觀想：「假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」這句偈頌，自我勉勵，堅定信心，度過了漫長歲月。
一九八二年平反，回北京任教於北京中國佛學院。
一九八四年接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圓拙長老之請，離開北京到廈門南普陀寺，協助恢復閩南佛學院，並任教務長。
一九八八年旅居美國，並數度應弟子邀請至加拿大、紐西蘭、新加坡、香港、台灣等地區弘法。
二○○四年住五台山靜修，農曆二月二日應五台山普壽寺之請，開講《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴），二○○七年圓滿。
二○○九年以華梵大學榮譽講座教授身份來台弘法，法緣鼎盛。
一九三一年在北京房山縣上方山兜率寺出家，法名為「覺醒」。但是他認為自己沒有覺也沒有醒，再加上是作夢的因緣出家，便給自己取名為「夢參」。出家後先到福建鼓山佛學院，依止慈舟老法師學習《華嚴經》，該佛學院是虛雲老和尚創辦的；之後又到青島湛山寺學習倓虛老法師的天台四教。
一九三七年奉倓老命赴廈門迎請弘老到湛山寺，夢參作弘老侍者，以護弘老生活起居半年，深受弘一大師身教的啟發。
一九四○年起赴西藏色拉寺及西康等地，住色拉寺依止夏巴仁波切學習西藏黃教修法次第，長達十年之久。
一九五○年元月二日即被令政治學習，錯判入獄長達三十三年。在獄中，他經常觀想：「假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」這句偈頌，自我勉勵，堅定信心，度過了漫長歲月。
一九八二年平反，回北京任教於北京中國佛學院。
一九八四年接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圓拙長老之請，離開北京到廈門南普陀寺，協助恢復閩南佛學院，並任教務長。
一九八八年旅居美國，並數度應弟子邀請至加拿大、紐西蘭、新加坡、香港、台灣等地區弘法。
二○○四年住五台山靜修，農曆二月二日應五台山普壽寺之請，開講《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴），二○○七年圓滿。
二○○九年以華梵大學榮譽講座教授身份來台弘法，法緣鼎盛。
書摘/試閱
第一大願是「禮敬諸佛」。
「禮」，我們的身體作禮，磕頭禮拜。「敬」，一心敬禮，嚴持香華，如法供養，這是語業。內心恭敬，至誠懇切產生一種誠意。
「諸佛」，是不定的意思，可以禮一佛釋迦牟尼佛。如果我們受持《阿彌陀經》，求生極樂世界，就念阿彌陀佛，因為在《華嚴經》上，一即是多，禮一佛就具足一切佛。
「禮敬諸佛」的「諸」字，是不定之詞，或者禮一佛，或者禮多佛，或者觀想自己多身禮一佛，觀想自己一身、三身、百身、萬身去禮敬一尊佛，或者是觀想許多佛，觀想十尊佛，你的身就徧十尊佛，都有你在作禮。這就是一身禮多佛，多身禮一佛。
我們所禮的八十八佛，後面部份的三十五佛，是現在住世的佛，在他方佛國度住世的佛，禮過去的佛也好，禮現在住世的佛也好，還有禮未來的佛。這叫禮三世佛，禮彌勒菩薩就是禮未來的佛，彌勒菩薩是當來下生彌勒尊佛。
有時候，我們要事相禮，諸如塑像、畫像、銅像等，這是現在住世的佛寶，也就是禮現在佛。阿彌陀佛也是現在住世的，在西方極樂世界住世，藥師佛在東方琉璃世界，也是現在住世的佛。
但是，禮法性佛就不分了，不分過去、現在、未來，不分自己與他人，自他不二。
「禮」，我們的身體作禮，磕頭禮拜。「敬」，一心敬禮，嚴持香華，如法供養，這是語業。內心恭敬，至誠懇切產生一種誠意。
「諸佛」，是不定的意思，可以禮一佛釋迦牟尼佛。如果我們受持《阿彌陀經》，求生極樂世界，就念阿彌陀佛，因為在《華嚴經》上，一即是多，禮一佛就具足一切佛。
「禮敬諸佛」的「諸」字，是不定之詞，或者禮一佛，或者禮多佛，或者觀想自己多身禮一佛，觀想自己一身、三身、百身、萬身去禮敬一尊佛，或者是觀想許多佛，觀想十尊佛，你的身就徧十尊佛，都有你在作禮。這就是一身禮多佛，多身禮一佛。
我們所禮的八十八佛，後面部份的三十五佛，是現在住世的佛，在他方佛國度住世的佛，禮過去的佛也好，禮現在住世的佛也好，還有禮未來的佛。這叫禮三世佛，禮彌勒菩薩就是禮未來的佛，彌勒菩薩是當來下生彌勒尊佛。
有時候，我們要事相禮，諸如塑像、畫像、銅像等，這是現在住世的佛寶，也就是禮現在佛。阿彌陀佛也是現在住世的，在西方極樂世界住世，藥師佛在東方琉璃世界，也是現在住世的佛。
但是，禮法性佛就不分了，不分過去、現在、未來，不分自己與他人，自他不二。
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