壇經講記

欲知禪宗本源，必識六祖；欲知六祖心法，必讀《壇經》！

禪宗的思想源頭來自《六祖壇經》，但若無禪修體驗，很難由此體會禪在生活的無盡妙用。眾生真有佛性？煩惱如何轉染為淨？定慧如何一體？……，種種難以參透的禪家謎題，何不讓繼程法師為您指路？抬頭即見明月！
繼程法師詳解《壇經》，從版本緣起、六祖思想、禪修方法到傳承，除為禪宗尋根探源，更融合大乘佛教三大系統為禪脈，縱橫禪海，探驪得珠。全書共分十二講：一、禪的思想；二、禪的境界；三、禪的方法；四、禪的法門；五、禪的皈依；六、禪的懺悔；七、禪的宏願；八、禪的般若；九、禪的偈頌；十、禪的功德；十一、禪的西方；十二、禪的傳承。
品讀本書即使不能頓悟成佛，一念清淨，也能與六祖心心相印！

釋繼程
一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。
返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。
著作甚豐，約六十種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提——淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊——禪修的觀念與方法》、《練心工夫——精進禪修指引》、《禪修指要——六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關——僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》等，並創作現代佛曲歌詞逾百首。

《壇經講記》自序

陞壇說法為六祖 一花五葉自然成
以經傳世如佛陀 歷代祖師稱唯一
開講自性清淨義 定慧不二直心道
能記整體法深義 故可化繁為簡易

序壇經講記
丙申臘月二十二 太平繼程 并題

前言

講到《六祖壇經》，我們知道，這是佛教裡一部很特殊的經典，因為在中國人的觀念中，經典就是聖人的話，即「聖言量」，一般只有佛說的話才能稱為經典，其餘的都是論典，而在中國還有所謂的語錄、偈頌、禪詩等著作，但這些都不能稱為經典；只有《六祖壇經》，是在佛陀之外眾多的祖師、論師、禪師的著作中，唯一被稱為經典的一部書，可見它在佛教裡，尤其在中國佛教系統中的重要性了。

《壇經》有好幾種版本，而現存最早的版本，是在敦煌發現，所以稱為「敦煌本」。這個版本發現後，對於《壇經》在學術上的研究發展產生了很大的影響，而且這個版本後來經過印順導師精校，印老依其原本的內容做適當的編輯，並重分章節，所以在「《六祖壇經》綱要」表中，數目字所代表的就是印老〈精校敦煌本壇經〉的章和節。這次禪期與各位分享《壇經》與六祖思想，參考的就是這個版本。

目前《壇經》的常用版本，除了「敦煌本」外，另一個則是「宗寶本」。這個版本是在元代重編的，相較於「敦煌本」，「宗寶本」的內容更為豐富，增加了好幾卷，但其源頭仍是以「敦煌本」為本，除六祖生平外，另外再加入關於六祖生活軼事的描寫，這些增加的內容，也是有根據的，或是取自《高僧傳》、曹溪大師傳記，或是根據一些碑文內容，從而建構出六祖豐富的生活面貌，並增添了可看性。

至於「敦煌本」對於六祖生平的介紹就比較簡單，這部分在《壇經》裡屬於序分，寫法類似經典中我們很常看到的開頭「如是我聞。一時，佛在……」，內容則取材自惠能大師在某些場合，以及若干次的說法裡，對自己的生平所述。他的弟子把這些內容記錄下來，輯錄於《壇經》，我們可以從這些內容，對六祖的生平有概略的認識，不過因為敦煌本的描述很簡單，所以如果要對六祖生平有更深入的認識，就要參考後來的版本。而這部分並不是真正說法的部分，所以在印順導師的精校本裡，將其歸納在上編，和描述六祖如何度化十名弟子的附編內容集結在一起。至於附編的內容，原本《壇經》是在後半部才講述到，印老則做了順序上的調動，放在上編，使其更符合經典序分、正宗分、流通分的次第，所以閱讀印老的〈精校敦煌本壇經〉，就會像閱讀其他佛教經典，分為三個部分，第一部分是六祖生平，第二部分是最重要的，也就是《六祖壇經》的主要內容，第三部分則可類比為流通分。

至於這次禪期中所講的內容，都是第二部分最主要的內容，從第三章到第十七章，每一章裡還有好多節，因為我借用的是印老的精校本，所以也參照他的章節，條列出來方便各位閱讀，而如果要做更深入的研究，在學術界裡還有相當豐富的資料可供參考，因為研究六祖乃至於研究《壇經》，是學術界很重要的一個課題，所以不論是與禪宗有關甚或無關的研究資料，很多都有涉及到這個部分，有興趣的同學可以再深入研究，至於我們只要把精校本的主要內容做適當的解讀即可。怎麼解讀呢？是我幫各位先消化一下，過程中我自己吸收了一些，至於各位有沒有吸收呢？這可能要在你們回去後各自再閱讀，才能知道吸收得好不好。我們讀經也一樣，有些人讀經，讀得法喜充滿、智慧增長；有些人讀經，讀到最後卻是整個腦袋都塞住了。之前我們也提到，有人讀經只是不斷地消費他所讀的東西，而沒有真正地應用它們。由此可知，每個人都有不一樣的消化、吸收，與應用的能力，學習佛法亦然。當吸收了知識後，接下來的重點就是看我們能不能消化它，使之轉化為我們的知見，接著還要去實踐它，最後則要把它轉變為我們的智慧，並且能夠很自然地運作，這就是聞、思、修的過程。

〈第一講〉禪的思想：自性清淨

《六祖壇經》雖然是中國祖師所說的話，但它並不離根本佛教的事相，因此它與佛法的各種觀念，有其一脈相承的連貫性，換句話說，這部經典並不是突然出現的，在談它的內容時，自然不能夠離開根本的佛法，因為離開了根本佛法，那就不是佛法了。另一方面，我們也知道，佛陀說法有深有淺，有時我們會說，世間一切微妙善法，一切對止惡行善、自淨其意的修行有所作用的，都可說是佛法，不過這一類是屬於比較對治性，較針對個別根性而契機的說法，但佛法必然有其最根本、最中心的觀念，而能夠被稱之為「經典」者，自然當屬於根本，所以對《六祖壇經》的認識，就要著眼於這個根本來了解。

以「眾生皆有佛性」為根本

《六祖壇經》有一個非常重要的佛法根本事相，即這部經典，是根據大乘佛教所謂「一切眾生皆有佛性」的觀念所建立起來的。這是大乘佛教最核心的事相；然而從緣起的角度看，這樣的一個事相，放在不同的事相體系裡，就會有不同的解釋，儘管有的事相體系，並未直接談到佛性的問題，但大乘佛教幾個重要的系統，多少觸及到這個問題，有的是直接切入佛性，強調佛性以有情為本，有情的功能則體現在心的作用上，因此，心就是一切法的根本，即「唯心所現」。有的體系則是談整體的法，例如四念處中提及的「觀心無常」、「觀法無我」，其中的「心」和「法」有其不同，而「法」的範圍較「心」更為廣闊。在此要知道的是，四念處的「觀」是有次第的，首先觀身，即身體的覺受，此處就與意識的作用產生關係；接著再深一層談心；最後談得最廣，即法。循著觀的次第，自有深和廣的不同，而法的範圍是最廣的。雖然此處談的是至深至廣的法之本性，但因為最後還是要通過人或有情來修，所以又必須扣回到談論心的本性，由此可見法與心雖屬二元，實則互攝互融。

綜上所述，在大乘佛教的思想裡，有側重於談法者，因此出現各種談法的論典，內容主要論述如何區辨「法」與「法性」。以《辨法法性論》為例，論中的「法」指的是一切法，即所顯現出來的一切現象，較偏向於事相的說明；「法性」則是法的本性，屬於比較內在與理性的層面。

不過要注意的是，在不同的論典中，有時法含攝了法性，有時則否，而近代印順導師在《佛法概論》中分析法時，則提到法可分為從語言文字上了解，即「文義法」；再者是透過心識、意識與種種知能去了解，即「意境法」；當明白了上述一切法，就能夠知道法的本性，此時就能見到「真諦法」；而見到了真諦法後，就要修「中道法」，最終得到解脫，即「解脫法」。這後面的真諦法、中道法、解脫法，再統歸稱為「皈依法」，取學佛人修行所皈依之意。

而在這整個次第之中，還是需要先通過經典、論典，以及各種語言文字的傳達，輔助我們理智洞開，這是文義法的作用；此外還要通過我們的意識，去了解、接觸一切的意境法，從中觀察，方能見到法的真諦，然後才知道該怎麼修行，如何解脫。

儘管對法的解釋，各個系統各有不同，一旦進入到真諦法、皈依法，就必然與修行產生關係，而修行又必須要回到個人身心，其中又以心為重。所以談到修行，就一定要談修心，了解心有什麼樣的功能，方能幫助我們完成修行。

初期佛法在談心的時候，較偏重個人的解脫，此外也談到凡有情皆具有解脫分，也就是解脫的能力，此處講的實際上就是心的功能，而後隨著佛法含攝的內容愈來愈廣，到後期佛教就屬於三乘共法的解脫道了，我們都很熟悉的「發出離心」，這個出離的心就具有解脫的能力，通過修行，即能得到解脫。而從大乘佛教的角度言，心具有覺悟的功能，此功能即是佛性。我們說佛即是覺悟，所以心的本性，就是佛性。人若是成就了佛道，就是證得了佛果，而要證得佛果，前提就是要具有能覺悟的心，也就是佛性，所以「一切眾生皆有佛性」，就成為大乘佛教的根本核心。

〈第六講〉禪的懺悔：發願懺悔

懺悔的過程和內容

在修學佛法的過程裡，我們發現，不要說一念清淨，能像顏回一樣不二過，就已經太了不起了，通常我們是不斷地犯錯、懺悔、又犯錯、又懺悔……，一遍遍重複，雖然如此，但懺悔還是必要的。在天台宗止觀的法門裡，懺是一種與修行結合的方法，例如法華懺，這是智者大師所設計的懺悔法門，他將止觀與懺悔結合，在拜懺的同時，也兼修止觀；不過這個修行法門不同於現今主流的大眾修行，而是採個人修行。事實上，現今不少流通的懺本，都是天台宗所設計的，懺悔的方法，則是要通過如下的過程：首先是發露表達自己的過錯，接著是承認自己的錯，並發願不要再犯。在僧團裡，發露要在眾人中進行，讓大家見證，再由眾人決定這個犯過要如何處置，處置過後，經僧團認可，此人確實已經懺悔得清淨，這樣他的罪就算懺除了。

至於我們現在的發露，是在拜懺時向佛菩薩發的，接著自己發願不要再犯，再由佛菩薩為我們做見證。目前我們所用的懺本，普遍來說都是這樣的一個懺悔過程，例如〈懺悔偈〉云：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」首先是承認自己以前做過很多錯事，接著承認自己之所以如此，是因為有許許多多貪、瞋、癡的煩惱，這些煩惱通過身、語、意的造作，犯下罪業，而今我對這一切通通懺悔。各位看這四句，從犯過的因果到發願懺悔都講完了，可是我們這麼念，常常第二天又犯過了，那怎麼辦呢？那就要天天念懺悔偈。

例如在早課中唱誦的〈普賢十大願〉，其中第四願「懺悔業障」，每天都念，表示每天都要懺悔業障，這就是一個修行的過程。在此過程中，有些人真的可以在發露後不再犯；有些人雖然再犯了，但會慢慢地減輕；還有些人可能要過一段時間，或需要他人的提醒，才會發現自己的過錯，但這種自覺力透過天天懺悔，會逐漸提昇，慢慢地，當你的工夫愈用愈好，你只要動了一個念頭，懺悔的力量就會現前，讓你知道不應該這樣，你就不會犯錯了。所以天天念懺悔，還是很有用的。

用慚愧心來懺悔

各位念懺文的時候，有沒有念到心裡去呢？要知道唱誦是很容易的，但回歸到懺悔法門的功能，它的主要目的還是要讓人生起慚愧的心，覺得自己有不足的地方，還不夠好。只是慚愧心原本是善心所法，可是很多人的慚愧心，卻會跟自卑、我慢混雜在一起，整天覺得自己起心動念都在造惡業，漸漸地，慚愧心就變成了罪惡感，人也變得很自卑。所以有些人一談到懺悔，就覺得壓力很大，因為每天都要把自己心裡的垃圾掏出來，掏出來後一看：「哎呀，太髒了，受不了！」這麼每天掏、每天看，到後來就變成一種負面的情緒。

在此提醒各位，懺悔法門是用正面的慚愧心來修，而不是用自卑的心，當然更不是要人掉進罪惡感與負面情緒的泥淖中，在用方法的同時不斷增加自己的心理壓力。常常聽到有人談到懺悔法門，就覺得自己抬不起頭來，因為覺得自己起心動念都是不好的念頭，覺得自己一無是處，大概不是修行的料，說不定還是個地獄種子，這輩子結束後就要下地獄了！那怎麼辦呢？那就趕緊看看能否靠阿彌陀佛，慈悲救他一把。當然這麼想也沒有錯，因為念佛可以往生淨土；但如果把自己想得太過悲慘，好像犯了很嚴重的罪，比所有的罪人都不如，這樣又太負面了。所以用懺悔法門的時候，一定要用正面的、善的心所法來用功。

所有的人都有煩惱，而煩惱的輕重，每個人的程度都不同，不論如何，只要我們一念想要改過，這一念就對了，它就是正面的，我們也有了向上提昇的機會；但不要因為這一念，讓我們看到自己有那麼多的煩惱，而因此感到有壓力、罪惡感，把自己壓到透不過氣來。我們發現有些人學佛，學到透不過氣，覺得自己實在太壞了，這種狀況可能也發生在諸位身上。例如打坐的時候，妄念煩惱起現行，你可能就想：「哎喲！我竟然有這麼壞的念頭！」各位有沒有這種情形？有的話要怎麼辦呢？其實這些都是貪、瞋、癡的煩惱，很可能是我們從前造作的，或曾動過的念頭，這些負面的念頭雖然生起，但我們就是面對它，不要被它牽引，更不要讓它干擾我們的心，然後回到方法來，可以在打坐時起懺悔的心，向佛菩薩發露懺悔，接著藉由念佛轉化自己的心，再發個願，希望自己的心能慢慢減少這種惡念，可能我們無法一下子就把這些惡念完全清洗乾淨，畢竟有些惡念緣於長久的習氣，但每每只要惡念生起，我們就在心裡懺悔，然後回到方法上。懺悔本來就是用來幫助我們改過、提昇，只要秉持正確的心態，這個法門就能很好地發揮作用。

［自序］《壇經》講記

前言
〈第一講〉禪的思想：自性清淨
以「眾生皆有佛性」為根本
眾生本性，是染是淨？
中觀之自性與《壇經》之自性不同

〈第二講〉禪的境界：定慧一體
清淨自性在生活中作用
理事本無礙，定慧是一體
禪的簡要，以繁為基礎
定慧一體，修行與生活也是一體

〈第三講〉禪的方法：一行三昧
什麼是四種三昧？
坐禪，外不擾、內不亂
一行三昧就是直心，當下即是

〈第四講〉禪的法門：無念無住
「無」字的奧妙
無念──念念分明，不執著於一念
無相──面對世間相，不受相之干擾
無住──生滅流動，不停在任何一點

〈第五講〉禪的皈依：無相皈依
皈依三身佛：法身、報身、應化身
無相三皈依：覺、正、淨
無相三皈依不離事相三寶

〈第六講〉禪的懺悔：發願懺悔
懺悔的過程和內容
懺悔得安心

〈第七講〉禪的宏願：〈四弘誓願〉
〈四弘誓願〉的起源
自性弘願──自依止、法依止
在生活中修〈四弘誓願〉

〈第八講〉禪的般若：般若三昧
空宗──以般若度眾到彼岸
有宗──轉染為淨，轉識成智
文字般若──經典中對般若之探討
觀照般若──具體可應用的智慧
實相般若──用觀照般若見到實相

〈第九講〉禪的偈頌：滅罪無相
偈頌便於念誦和記憶
〈無相頌〉的要義
〈無相頌〉為大乘頓悟法門

〈第十講〉禪的功德：平等直心
福德、功德大不同
財布施──無所求心，內施外施
法布施──隨順因緣，分享法義
無畏施──施以無畏，使人心安

〈第十一講〉禪的西方：唯心淨土
西方淨土在哪裡？
自淨其心，當下淨土
好好禪修，佛土就不遠

〈第十二講〉禪的傳承：曹溪山水
神秀與惠能，誰是正統傳承者？
由僧團擔負起法的傳承
戒律，讓正法久住
六祖所傳承的修行體系

結語