禪門驪珠集

驪龍潛藏於深淵，頷下有明月之珠，
所以喻為探驪得珠，形容禪境成就的可貴。

本書是以對禪觀及禪門修證之有具體事蹟記載的禪者，為取材對象，共一百一十一位禪師的行誼及其修證體驗。所收諸禪師，自東晉迄現代，歷時一千五百五十年，其間禪的思想及禪的風格上，有許多變化，不僅淵遠流長，且又萬流奔海，波瀾壯闊，見出禪法的無盡大用。
──聖嚴（簽名）

聖嚴法師（1930〜2009年）
聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。

聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。

聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。

法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。

自序

第一篇 禪宗以外的禪師
竺道生（西元三五五─四三四年）
僧稠禪師（西元四八○─五六○年）
法聰禪師（西元四六八─五五九年）
南嶽慧思（西元五一五─五七七年）
天台智顗（西元五三八─五九七年）
左溪玄朗（西元六七三─七五四年）
曇倫禪師（西元？─六二六年）
衡岳善伏（西元？─六六○年）
清涼澄觀（西元七三八─八三九年）
圭峰宗密（西元七八○─八四一年）

第二篇 到曹溪時代的禪師
菩提達磨（西元？─五三五年）
慧可禪師（西元四八七─五九三年）
雙峰道信（西元五八○─六五一年）
牛頭法融（西元五九四─ 六五七年）
牛頭智巖（西元六○○─六七七年）
幽棲智威（西元六四六─七二二年）
牛頭慧忠（西元六八二─七六九年）
佛窟遺則（西元七五一─八三○年）
鶴林玄素（西元六六八─七五二年）
徑山道欽（西元七一四─七九二年）
鳥窠道林（西元七四一─八二四年）
東山弘忍（西元六○二─六七五年）
嵩嶽慧安（西元五八二─七○九年）
蒙山道明（西元六九七─七八○年）
度門神秀（西元六○五─七○六年）
神秀門下選例五則
巨方禪師　智封禪師　藏禪師　普寂禪師　志誠禪師

第三篇 曹溪及其門下
曹溪惠能（西元六三八─七一三年）
永嘉玄覺（西元六六五─七一三年）
荷澤神會（西元六六八─七六○年）
南嶽懷讓（西元六七七─七四四年）
光宅慧忠（西元？─七七五年）
曹溪門下其餘選例三則
玄策禪師　本淨禪師　堀多三藏

第四篇 馬祖門下
大珠慧海（生卒年不詳）
百丈懷海（西元七二○─八一四年）
南泉普願（西元七四八─八三四年）
龐蘊居士（西元？─八○八年）
馬祖門下其餘選例十二則
石鞏慧藏　西堂智藏　麻谷寶徹　鹽官齊安　大梅法常　
興善惟寬　東寺如會　歸宗智常　隱峰禪師　古寺和尚　
水老和尚　龍山和尚

第五篇 百丈、南泉及溈山門下
溈山靈祐（西元七七一─八五三年）
黃檗希運（西元？─八五○年）
百丈門下其餘選例二則
大安禪師　神贊禪師
趙州從諗（西元七七八─八九七年）
仰山慧寂（西元八○ 七─八八三年）
香嚴智閑（西元？─八九八年）

第六篇 石頭至曹洞的禪師
石頭希遷（西元七○○─七九○年）
天皇道悟（西元七四八─八○七年）
丹霞天然（西元七三九─八二四年）
藥山惟儼（西元七五一─八三四年）
大顛寶通（西元七三二─八二四年）
龍潭崇信（生卒年不詳）
洞山良价（西元八○七─八六九年）
投子大同（西元八一九─九一四年）
夾山善會（西元八○五─八八一年）
曹山本寂（西元八四○─九○一年）

第七篇 德山至天童的禪師
德山宣鑒（西元七八二─八六五年）
雪峰義存（西元八二二─九○八年）
雲門文偃（西元八六四─九四九年）
玄沙師備（西元八三五─九○八年）
布袋契此（西元？─九一六年）
鏡清道怤（西元八六八─九三七年）
清涼文益（西元八八五─九五八年）
天台德韶（西元八九一─九七二年）
永明延壽（西元九○四─九七五年）
天童宏智正覺（西元一○九一─一一五七年）

第八篇 臨濟至楊岐的禪師
臨濟義玄（西元？─八六七年）
風穴延沼（西元八九六─九七三年）
首山省念（西元九二六─九九三年）
汾陽善昭（西元九四七─一○二四年）
慈明楚圓（西元九八六─一○三九年）
黃龍慧南（西元一○○二─一○六九年）
黃龍祖心（西元一○二五─一一○○年）
楊岐方會（西元九九六─一○四九年）

第九篇 克勤圜悟至中峰明本的禪師
克勤圜悟（西元一○六三─一一三五年）
清遠佛眼（西元一○六七─一一二○年）
南堂元靜（西元一○六五─一一三五年）
大慧宗杲（西元一○八九─一一六三年）
大慧門下選例四則
晦庵彌光　懶庵鼎需　開善道謙　薦福悟本
高峰原妙（西元一二三八─一二九五年）
鐵牛持定（西元一二四○─一三○三年）
中峰明本（西元一二六三─一三二三年）

第十篇 明末以來的禪師
雲谷法會（西元一五○ ○─一五七九年）
無明慧經（西元一五四八─一六一八年）
湛然圓澄（西元一五六一─一六二六年）
無異元來（西元一五七五─一六三○ 年）
雲棲袾宏（西元一五三五─一六一五年）
紫柏真可（西元一五四三─一六○ 三年）
憨山德清（西元一五四六─一六二三年）
玉林通琇（西元一六一四─一六七五年）
太虛唯心（西元一八八九─一九四七年）
虛雲德清（西元一八四○─一九五九年）
來果妙樹（西元一八八一─一九五三年）

附錄
本書依據典籍目錄表
本書所集諸師傳承系統表

自序

因緣使我將個人在禪修方面的心得，用作協助他人的修持方法以來，已經有八個年頭。此期間，也在國內出版了《禪》、《禪的體驗．禪的開示》、《禪門修證指要》、《禪門囈語》等四種關於禪修的書。但在《禪門修證指要》出版之後，就想再編一冊類似的書，用以介紹歷來傑出禪者們的修持過程及其實證的經驗，以之做為後進禪者們的龜鑑。從各種不同的例子，可以明白禪者們的努力和成就，雖因人而異，然其堅貞的行履、明淨的心地，則無不同。

可是，近年來我在臺灣及紐約兩地，來去奔走，有三個道場及一個佛學研究所的人與事的管教養衛；特別在臺灣，我還擔任了文化大學哲學研究所的教授，紛繁的工作，使我無暇著手。直到去（一九八三）年冬天回到美國，才決心拂卻諸緣，埋首於藏經堆中，花了兩個多月的時間，以《景德傳燈錄》為首，詳讀了五十三種近五百卷有關禪修行者的史傳和語錄等的著述。選樣式地摘取了一百一十一位禪師的行誼及其修證體驗，同時也酌量錄取各家對於禪觀、禪境、禪之鍛鍊及禪之活用等的看法，附於各篇之末，集成本書。

本書是以對禪觀及禪門修證之有具體事蹟記載的禪者，為取材的對象，不論是禪宗以外，或禪宗門內的正統派與旁出支流，凡有提供修行禪法之參考價值者，均設法蒐集錄入。相反地，雖為禪宗重要祖師，卻沒有傳記資料或修證事例可資集錄者，便將之省略。

本書內容所收諸禪師，自東晉迄現代，歷時一千五百五十年，其間在禪的思想及禪的風格上，有許多變化，不僅源遠流長，且又萬流奔海，波瀾壯闊，見出禪法的無盡大用。

本書沒有宗派門戶之見，故未依照禪宗所重視的五家七宗，正統旁出之說，為分類的篇次，而是以年代先後為原則。

本書純以編集的方式，將各種相關的資料，抄錄其原文，分段標點，以各個人物為單元，編集成篇。

本書未加註釋，也未曾以語體文譯出，此項工作是值得做的，而以我目前的忙碌情況所限，僅能將古大德們從禪海中探得的顆顆驪珠，結集成串，用以莊嚴我自己，亦藉以莊嚴他人。

本書命名，典據出於《莊子．列禦寇》，有謂︰「夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。」驪龍是潛藏深淵的黑龍，頷下有明月之珠，唯當其睡時，始能取得。喻作冒了生命的險難，始能獲得珍貴的財寶。禪的修持，有稱為「捨身法門」或「死心法門」，能大死才能大活，故以「探驪得珠」，喻其成就之可貴。

一九八四年一月十七日序於紐約禪中心

慧可禪師（西元四八七─五九三年）

菩提達磨──慧可禪師

慧可大師者，武牢人也，姓姬氏，父寂，未有子時，嘗自念言︰「我家崇善，豈無令子。」禱之既久，一夕感異光照室，其母因而懷妊。及長，遂以照室之瑞，名之曰光。

自幼志氣不群，博涉詩書，尤精玄理，而不事家產，好遊山水。後覽佛書，超然自得，即抵洛陽龍門香山，依寶靜禪師，出家受具。於永穆寺，浮游講肆，遍學大、小乘義，年三十二，卻返香山，終日宴坐。又經八載，於寂默中，倏見一神人謂曰︰「將欲受果，何滯此耶。大道匪遙，汝其南矣。」光知神助，因改名神光。翌日覺頭痛如刺，其師欲治之，空中有聲曰︰「此乃換骨，非常痛也。」光遂以見神事白於師。師視其頂骨，即如五峰秀出矣，乃曰︰「汝相吉祥，當有所證，神令汝南者，斯則少林達磨大士，必汝之師也。」（下略）（以上錄自《景德傳燈錄》卷三「慧可」條，《大正藏》五十一．二二○頁中─下）

聞達磨大士，住止少林，至人不遙，當造玄境。乃往彼，晨夕參承，師常端坐面牆，莫聞誨勵，光自惟曰︰「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何人。」其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動，遲明積雪過膝。師憫而問曰︰「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰︰「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」師曰︰「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞師誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于師前，師知是法器，乃曰︰「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」師遂因與易名曰「慧可」。光曰︰「諸佛法印，可得聞乎？」師曰︰「諸佛法印，匪從人得。」光曰︰「我心未寧，乞師與安。」師曰︰「將心來與汝安。」曰︰「覓心了不可得。」師曰︰「我與汝安心竟。」（下略）（以上錄自《景德傳燈錄》卷三「達磨」條，《大正藏》五十一．二一九頁中）

大珠慧海（生卒年不詳）

曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──大珠慧海

越州大珠慧海禪師者，建州人也，姓朱氏，依越州大雲寺道智和尚受業。

初至江西參馬祖，祖問曰︰「從何處來？」曰︰「越州大雲寺來。」祖曰︰「來此擬須何事？」曰︰「來求佛法。」祖曰︰「自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我這裡一物也無，求什麼佛法！」師遂禮拜問曰︰「阿那箇是慧海自家寶藏？」祖曰︰「即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓？」師於言下自識本心，不由知覺，踴躍禮謝。師事六載。

後以受業師年老，遽歸奉養。乃晦跡藏用，外示癡訥。自撰《頓悟入道要門論》一卷，被法門師姪玄晏，竊出江外呈馬祖，祖覽訖，告眾云︰「越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。」

眾中有知師姓朱者，迭相推識，結契來越上，尋訪依附。師謂曰︰「禪客，我不會禪，並無一法可示於人，故不勞汝久立，且自歇去。」

時學侶漸多，日夜叩激，事不得已，隨問隨答，其辯無礙。（下略）（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五十一．二四六頁下）

南嶽懷讓（西元六七七─七四四年）

曹溪惠能──南嶽懷讓

釋懷讓，俗姓杜，金州安康人也。始年十歲，雅好佛書，炳然殊姿，特有靈表，識者占是出家相，非染俗貴。（下略）（以上錄自《宋高僧傳》卷九，《大正藏》五十．七六一頁上）

方十五歲，辭親往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。通天二年（西元六九七年）受戒後，習毘尼藏，一日自歎曰︰「夫出家者，為無為法，天上人間，無有勝者。」時同學坦然（禪師），知師志氣高邁，勸師謁嵩山安和尚，安啟發之，乃直詣曹溪，參六祖。

祖問︰「什麼處來？」曰︰「嵩山來。」祖曰︰「什麼物，恁麼來？」

師無語。遂經八載，忽然有省，乃白祖曰︰「某甲有個會處。」祖曰︰「作麼生？」師曰︰「說似一物即不中。」祖曰︰「還假修證否？」師曰︰「修證則不無，污染即不得。」祖曰︰「祇此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅，讖汝足下，出一馬駒，踏殺天下人，病在汝心，不須速說。」師豁然契會，執侍左右一十五載。（以上錄自： 《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五十一．二四○頁下。《五燈會元》卷三，《卍續藏》一三八．八十四頁上）

能公大事緣畢，讓乃躋衡嶽，止于觀音台。時有僧玄至，拘刑獄，舉念願讓師救護，讓早知而勉之，其僧脫難，云是救苦觀音，得斯號也。（下略）（以上錄自《宋高僧傳》卷九，《大正藏》五十．七六一頁上）