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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

★舒心怡情,回歸本真,修身治業

★擷取道德經的智慧菁華,引領您體會清靜無為,洞察大千世界★

《道德經》言簡意賅而善用譬喻,上篇《道經》講述宇宙的根本,下篇《德經》講述處世的方略,唐宋明清四大帝王曾親手批註。本書從《道德經》中選取的兩百句精華,方便讀者隨時隨地在老子的生命哲學中汲取精神的糧食,淨化思緒,使心靈重回寧靜恬適。老子真言展現中國哲學的奧義,由此去可得無上玄妙之人生大道。

作者簡介

沈智

專欄作者,國學文化推廣者,畢業於遼寧大學,多年以來專注於國學典籍的研究與傳播工作,曾出版多部相關暢銷作品。

【前 言】
老子的思想是中國哲學的主根,形成於兩千多年前,集合他的思想而成的《道德經》可說是東方文化的代表,雖短短五千言,卻似迷宮,玄達數千年。其中蘊含的閃光智慧已經滲透到中國人的血液中。通達其玄理,深含人生和自然哲理。歷代文人墨客,從平民百姓,到帝王將相,都對《道德經》鍾愛有加。曾經有四位帝王,即唐玄宗、宋徽宗、明太祖和清世祖親手批註《道德經》,這在中國文化史上也是獨一無二的。
這是一部用韻文寫成的哲理詩,其中的格言警句如「禍莫大於不知足,咎莫大於欲得」「合抱之木,生於毫末,九層之台,起於壘土;千里之行,始於足下」等等都成為膾炙人口的行動格言。它言簡意賅而善用譬喻,分為上下兩篇,老子在開篇便提出「道可道,非常道;名可名,非常名」,所以稱為《道經》,講述了宇宙的根本;下篇起首為「上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德」,所以稱為《德經》,講的是處世的方略。
本書從老子《道德經》中選取了兩百個精華語句,分成了修身養性之道、為人處世之道、職場競爭之道、從政管理之道四個部分。每一部分的開頭都有一段綜述表達此篇的主要內容、思想意旨、選取語句的意圖。其次,把名家的譯文、注釋附在原文相應的內容後面,幫助讀者明瞭原文的意思。「深入淺出解經典」則將老子深奧的哲學話語加以詮釋,與生活相聯繫,使我們可以輕鬆透徹的理解原句,並從中得到收益,感受老子哲學思想的博大精深。
現代社會競爭日趨激烈,繁忙的工作,快節奏的生活,複雜的人際關係,我們需要給自己的心靈尋找可以休憩的港灣。《道德經》濃縮了人生的華彩,並將之簡化為那些短短的如詩一般的句子,其中蘊含的人生感悟,生活哲理,猶如山間清泉,清澈而甘醇。
本書從《道德經》中選取的兩百句精華,方便讀者隨時隨地在老子的生命哲學中汲取精神的糧食,淨化思緒,使心靈重回寧靜恬適。祝福您!

目次

第一章‧修身養性之道
001‧道可道,非常道。名可名,非常名。
002‧道隱無名。
003‧天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
004‧道生之,德畜之。
005‧俗人昭昭,我獨昏昏。
006‧慈,故能勇。
007‧天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
008‧聖人被褐而懷玉。
009‧重積德則無不克。
010‧夫唯無以生為者,是賢於貴生。
011‧不自見故明。
012‧谷神不死,是謂玄牝。
013‧功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
014‧萬物恃之以生而不辭,功成不名有。
015‧其精甚真,其中有信。
016‧滌除玄鑑,能無疵乎?
017‧少則得,多則惑。
018‧聖人為腹不為目,故去彼取此。
019‧生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。
020‧知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
021‧我獨泊兮其未兆。
022‧孔德之容,惟道是從。
023‧自見者不明。
024‧人法地,地法天,天法道,道法自然。
025‧夫物芸芸,各歸其根。
026‧勝人者有力,自勝者強。
027‧道常無為而無不為。
028‧大丈夫處其厚,不居其薄,處其實,不居其華。
029‧知足之足,常足矣。
030‧益生曰祥,心使氣曰強。
031‧夫唯病病,是以不病。
032‧歸根曰靜,靜曰復命。
033‧不欲琭琭如玉,珞珞如石。
034‧甘其食,美其服,安其居,樂其俗。
035‧專氣致柔,能如嬰兒乎?
036‧三十輻共一轂,當其無,有車之用。
037‧儉,故能廣。
038‧五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵令人心發狂。
039‧寵辱若驚,貴大患若身。
040‧致虛極,守靜篤。
041‧見素抱樸,少思寡欲。
042‧唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。
043‧我獨異於人,而貴食母。
044‧重為輕根,靜為躁君。
045‧知人者智,自知者明。
046‧輕諾必寡信,多易必多難。
047‧甚愛必大費,多藏必厚亡。
048‧名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
049‧為學日益,為道日損。
050‧死而不亡者壽。

第二章‧為人處世之道
051‧多言數窮,不如守中。
052‧禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。
053‧富貴而驕,自遺其咎。
054‧聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
055‧古之善為道者,微妙玄通,深不可識。
056‧善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。
057‧古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之。
058‧塞其兌,閉其門,終生不勤。
059‧不自矜故長。
060‧故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。
061‧聖人去甚,去奢,去泰。
062‧常無欲,可名於小;萬物歸焉而不為主,可名為大。
063‧「強梁者不得其死」,吾將以為教父。
064‧取天下常以無事,及有其事,不足以取天下。
065‧美言可以市尊,美行可以加人。
066‧天網恢恢,疏而不失。
067‧信言不美,美言不信。
068‧天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
069‧難易相成。
070‧道沖而用之或不盈。
071‧綿綿若存,用之不勤。
072‧天地尚不能久,而況於人乎?
073‧迎之不見其首,隨之不見其後。
074‧執古之道,以御今之有。
075‧智慧出,有大偽。
076‧故飄風不終朝,驟雨不終日。
077‧輕則失根,躁則失君。
078‧夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。
079‧始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
080‧反者道之動,弱者道之用。
081‧大器晚成。
082‧不出戶,知天下;不窺牖,見天道。
083‧大道甚夷,而人好徑。
084‧為之於未有,治之於未亂。
085‧千里之行,始於足下。
086‧我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
087‧知我者希,則我者貴。
088‧夫唯不可識,故強為之容:豫兮,若冬涉川;猶兮,若畏四鄰;儼兮,其若客;渙兮,其若凌釋;敦兮,其若樸;曠兮,其若谷;混兮,其若濁。
089‧跨者不行。
090‧將欲取天下而為之,吾見其不得已。
091‧夫物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或載或隳。
092‧柔弱勝剛強。
093‧天下萬物生於有,有生於無。
094‧萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
095‧人之所教,我亦教之。
096‧信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。
097‧既得其母,以知其子。既知其子,復守其母,沒身不殆。
098‧今捨慈且勇,捨儉且廣,捨後且先,死矣。
099‧自愛不自貴。
100‧其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。

第三章‧職場競爭之道
101‧絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。
102‧善行無轍跡,善言無瑕謫。
103‧知者不言,言者不知。
104‧勇於敢則殺,勇於不敢則活。
105‧聖人處無為之事;行不言之教。
106‧功遂身退,天之道也。
107‧物壯則老,是謂不道,不道早已。
108‧窈兮冥兮,其中有精。
109‧大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
110‧不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。
111‧生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
112‧天下之至柔,馳騁天下之至堅。
113‧蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。
114‧是謂深根固柢、長生久視之道。
115‧圖難於其易,為大於其細;天下難事必作於易,天下大事必作於細。
116‧慎終如始,則無敗事。
117‧夫唯不爭,故無尤。
118‧吾何以知眾甫之狀哉?以此。
119‧企者不立。
120‧知其雄,守其雌,為天下谿。
121‧知足不辱,知止不殆,可以長久。
122‧躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。
123‧禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。
124‧大小多少,報怨以德。
125‧不可得而親,不可得而疏;不可得而利,可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。
126‧聖人不行而知,不見而明,不為而成。
127‧其出彌遠,其知彌少。
128‧道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
129‧見小曰明,守柔曰強。
130‧用其光,復歸其明,無遺身殃,是為襲常。
131‧夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
132‧知和曰常,知常曰明。
133‧挫其銳,解其紛;和其光,同其塵,是謂玄同。
134‧故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。
135‧聖人終不為大,故能成其大。
136‧民之從事,常於幾成而敗之。
137‧江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
138‧善為士者,不武。
139‧兵強則滅,木強則折,強大處下,柔弱處上。
140‧禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。
141‧不知知,病。
142‧聖人云:「受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。」
143‧樸散則為器,聖人用之,則為官長。故大制無割。
144‧湛兮,似或存。
145‧持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。
146‧聖人後其身而身先;外其身而身存。
147‧聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
148‧堅強者死之徒,柔弱者生之徒。
149‧視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。
150‧夫唯不爭,故天下莫能與之爭。

第四章‧從政管理之道
151‧功成事遂,百姓皆謂我自然。
152‧悠兮其貴言。
153‧聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。
154‧故貴以賤為本,高以下為基。
155‧執大象,天下往。
156‧以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
157‧我無為而民自化。
158‧治大國,若烹小鮮。
159‧故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。
160‧天之道,損有餘而補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。
161‧聖人處上而民不重,處前而民不害。
162‧使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。
163‧有德司契,無德司徹。
164‧上善若水。
165‧不以其無私邪?故能成其私。
166‧居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。
167‧故有之以為利,無之以為用。
168‧聖人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。
169‧復命曰常,知常曰明。
170‧不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。
171‧常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。
172‧信不足焉,有不信焉!
173‧天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
174‧貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。
175‧希言自然。
176‧大道廢,有仁義。
177‧道常無名,樸雖小,天下莫能臣也。
178‧道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。
179‧知其白,守其黑,為天下式。
180‧果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。
181‧兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。
182‧太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。
183‧強行者有志。
184‧殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝,以喪禮處之。
185‧道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。
186‧勝而不美,而美之者,是樂殺人。
187‧魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。
188‧將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之。是謂微明。
189‧明道若昧,進道若退,夷道若纇。
190‧化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。
191‧無有入無間。
192‧至譽無譽。
193‧夫兩不相傷,故德交歸焉。
194‧聖人無常心,以百姓心為心。
195‧聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。
196‧治人、事天,莫若嗇。
197‧人之不善,何棄之有?
198‧侯王無以貴高,將恐蹶。
199‧聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。
200‧民不畏死,奈何以死懼之?

書摘/試閱

10.夫唯無以生為者,是賢於貴生。
注釋◎(1)是:指示代詞,這。(2)賢:勝過、超過、比……好。(3)貴生:貴,以……為貴。看重生命的意思。
譯文◎只有恬淡自然,不以養生保命為重的人,才比那些刻意在乎生命的人更高明。
【深入淺出解經典】
老子講求順其自然,為政治國要無為而治,對待生命亦是如此。不要過度地重視生命,一切順應自然。「貴生」雖然已經是道家所肯定的觀點,然而還沒有「無以生為」更高明。只有「無以生為」才不至於走上「求生之厚」的路。
老子起初是在告誡統治者不能過於貪婪,搜刮太多的賦稅,因為如此就會使民眾陷於饑荒之中。有些君王貪圖名利、為所欲為,百姓自然不會信服。百姓之所以不愛惜生命冒死反抗,與統治者貪圖享受、搜刮過甚的關係密不可分。統治者如果忙於治理國家而無暇顧及自己的生計,民眾就會自發地捐出物資,使他能安心治國。
法家出現以後,抓住了人性的弱點,提倡尊君卑臣,這使得人民所有的活動都圍繞君王,不可能得到真正的快樂。真正的道才能讓人們珍視生命。個人的生命,撇開與統治者的關係,也是講求「無以生為」。真正講求「貴生」是看重生命本身,不可以過分求生,不執著於那些物質財富,反而會讓自己活得更好。

124.大小多少,報怨以德。
注釋◎以:用。
譯文◎以小為大,以少為多,只用「德」來報答怨恨。
【深入淺出解經典】
《論語‧憲問》:「或曰『以德報怨,何如?』子曰:『何以報德?以直抱怨,以德報德。』」從中我們可以看出,孔子與老子在處理「德」與「怨」的關係時並不完全一致。老子以德行回應怨恨,孔子卻是以公平正直之道來面對怨恨,不作相應的報復。「以德報怨」是老子的人生觀,也是老子的一種處世哲學,同時也是順應自然思想的體現。
人與人之間,有很多誤會不可避免,也就會產生很多不得已的衝突,隨即而來的就是怨恨。有些怨恨並不是直接衝突引起的,解不開重重誤解的時候,最好的辦法就是放下,以自己好的德行來面對對方,關係自然而然就會變好。不論是親人、朋友還是對手,以德報怨都沒有錯,這不僅僅是一種處世方法,也是個人素質的體現。

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