入法界，普賢行！

這一會〈普賢行品〉是二○一四年元月中旬，海雲和上在大華嚴寺台北中和道場所講。
〈普賢行品〉是所謂「六位行法」的部分。海雲法師在本書中首先釐清一般人混淆的「學佛」與「修行」的差別。前者都還在建立佛知見，累積資糧道而已，稱為「佛陀的正法」階段，而「修行」則是直接進入怎麼破無明、斷煩惱、轉識成智的實修階段，乃屬「佛陀心法」的部分。〈普賢行品〉這一品經更已進入修行的後半段，已經是一生補處、最後在菩提樹下即將要證成佛果位的狀態，位次極高。
這品經的結構特色就是將《華嚴經》系統裡的「六位行法」，透過六段經文濃縮而成「總說」。這六位行法前面的三賢位（十住、十行、十迴向）乃是法身大士的修法。換言之，從三賢位開始就入法界了。第四個是登地位，亦即十聖位、十地位；然後從初地到十地，這叫「十種普入可以得入」，是一個成就的境界；第五個是可以「安住十種勝妙心」，屬等覺位；最後「得十種佛法善巧智」乃是妙覺位。
要具備法身大士的條件，就應該先具備「於諸眾生起平等心，於諸境界無驕憍慢心，於諸如來修真供養」的條件，而濃縮下來其實就是〈普賢行品〉裡總結的這句話：「我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。」這種菩薩不計較、不起瞋心的生命狀態，其實就是入法界的生命狀態。而入法界有一個根本而首要的工作，就是「發普賢心，行普賢行」，其所展現的生命精神是極為雄壯豪放的。
你發的普賢心、普賢智、普賢慧、普賢行、普賢願、普賢身、普賢業、普賢道……等種種「普賢」，都窮盡了形而上本體界，窮盡宇宙……，盡虛空遍法界！到了〈普賢行品〉這裡，生命都是恆動的、向上的、無盡超越的，而且非常的光明燦爛。

海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想，致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃；並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。

編輯說明（代序）

這一會〈普賢行品〉是二○一四年元月中旬，海雲和上在大華嚴寺台北中和道場所講。
〈普賢行品〉，是所謂「六位行法」的最後部分，在華嚴的「七處九會」當中，從第三會一直到第七會，〈普賢行品〉和它的下一品〈如來出現品〉就位處第七會末尾結束之處。〈如來出現品〉有三卷經文，「如來出現」是成佛的意思，證得佛果位叫「如來」，那麼〈普賢行品〉就是透過「普賢行」來到佛果位。
這一品經文如果拿來和《華嚴經》前面的經文對應，那麼所對應的是本會（第一會）和第二會的「本體論」的部分。「本體論」的第一品是〈世主妙嚴品〉，第二品是〈如來現相品〉，第三品是〈普賢三昧品〉。「如來現相」、「普賢三昧」是由果地到因行，而這裡「普賢行」然後「如來出現」，則是由因行到果地，這前、後相對來看很有上迴向、下迴向之間的關係，可是兩者其實無關，因為在第一會是談「本體論」，而這第七會則是談「實踐學」。「本體論」有下迴向的情況，「實踐學」有上迴向的狀況，這一來一往好像相對稱，但《華嚴經》中這「兩塊」分別涉及「本體論」和「實踐學」的領域實際上卻完全不同。
就修行歷程來看，「學佛」與「修行」是有所區隔的，但一般人往往混為一談，海雲法師為我們釐清了其間的差別，他說：「學佛是讓我們生命覺醒，了解到虛妄的生命跟真實生命之間的差異，並且明瞭要兌現真實的生命，就必須破無明、斷煩惱、轉識成智。」在這個建立知見的「學佛」階段，最主要還在累積基本的資糧道而已。你固然已經知道修行的目標是要破無明、斷煩惱、轉識成智，但要怎麼破、怎麼斷、怎麼轉，都屬實際「修行」的範疇，「學佛」過程對此實修功夫根本都還未沾上邊。所以明確說來，「學佛」只是前半段，叫作「佛陀的正法」，即所謂Dharma的部分，而修行則屬後半段，也就是破了無明以後才正式修行，這部分叫「佛陀的心法」。
〈普賢行品〉這一品經更是進入「佛陀心法」實際修行以後的後半段。它的結構特色就是把《華嚴經》系統裡的「六位行法」，透過六段經文濃縮而成「總說」。《華嚴經》中，這「六位行法」是第三會到第七會這一輪所講的一個特色，〈離世間品〉則屬「八位行法」，〈入法界品〉是「無量位行法」，〈普賢行願品․十大願王〉是「一位行法」，是單一的，叫作「普賢行願力」行法。〈普賢行品〉也有「普賢行願力」的影子，可是〈普賢行願品〉的修法是五段修行法，而〈普賢行品〉講的是「六位行法」，不一樣。
有關這「六位行法」的六段經文，簡單講，第一個：「是故諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法。」這「六位行法」也就從這段經文以下陸續展開。而第一個「應勤修十種法」乃屬「十住位」，也就是「下賢位」；第二個，勤修以後能具足十種清淨，此為「十行位」（即「中賢位」）；第三是具足十種廣大智（十迴向，上賢位），這三個就是「三賢位」。第四個，登地位，亦即十聖位、十地位；那麼從初地到十地，這叫「十種普入可以得入」，是一個成就的境界。第五個是可以「安住十種勝妙心」，屬等覺位。最後「得十種佛法善巧智」乃妙覺位。這六個點、六段經文，等於是將《華嚴經》裡教我們修法的六個位次（六位行法）很簡單的總說了一遍。
這六位行法的三賢位，亦即十住、十行、十迴向，乃是法身大士的修法。要具備法身大士的條件，就應該先具備「於諸眾生起平等心，於諸境界無驕憍慢心，於諸如來修真供養」的條件。它如此展開三個，讓人比較容易了解，但濃縮下來，其實就是「不起瞋心」，在〈普賢行品〉裡就總結而成以下這一句話：「我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。」不要對「菩薩」（他人）起瞋心，天下沒有比這個罪過更重的。這發脾氣裡頭，涉及對「菩薩」的定義，還包括對「瞋心」的定義（參閱本書所述）。瞋心是能，菩薩是所，這個位子是馬上就要成佛的位子，它不是等覺，等覺有六種，但它是一生補處、最後在菩提樹下即將要成佛的狀態，所以位次上也是非常高的。而它所講的菩薩不計較、不跟其他菩薩起瞋心的這種生命狀態，其實就是入法界的生命狀態。換言之，從三賢位開始就是入法界了。
法界是十全十美、止於至善的生命境界！但入法界有一個根本的、極重要的要件，尤其進我們道場修華嚴的法，首先要做的就是「發普賢心，行普賢行」。何謂普賢心、普賢行？這疑情必須帶一段時間，但首要條件就是得先放下外面所學的一切雜訊。通通放下！普賢心就這麼簡單。
發普賢心，行普賢行是很雄壯豪放的，那是一種生命精神的展現。我們真正的目標是阿耨多羅三藐三菩提，那是一種不可思議的、涅槃的生命境界。你原本在追尋真理的軌跡，到最後進入了真理的大海，你的法身與佛的法身是同一個法身，因為都進入形而上的本體界了，進到那裡面沒分別了，同一啊！而你本身也是無盡的超越，一再的做，一直修一直修……，就是要超越，時時刻刻都在進步，無盡的超越就是這樣一直走，沒有終點站。「普賢」兩字就是「盡虛空遍法界」。你發的普賢心、普賢智、普賢慧、普賢行、普賢願、普賢身，乃至普賢業、普賢道……，這種種「普賢」都窮盡了形而上本體界，一直窮盡宇宙……，盡虛空遍法界！
〈普賢行品〉作為圓融道的總綱領，修到這個程度已經不講淨化和臣服，而講「方便」與「向上」。「方便」是應變運用，其實是指「圓融」。到了這裡，生命都是向上的、無盡的超越。這涅槃的生命是永恆的、恆動的，是一直向前、向上走，光明而燦爛的。
空庭書苑編輯部 謹識
《入法界，普賢行！――華嚴經普賢行品講記》目次

編輯說明（代序）
華嚴，登峰造極的人類思想！（「海雲繼夢解華嚴」叢書總序）
壹　於諸菩薩不起瞋心
「於一切境心無憍慢，於諸眾生生平等心，於諸如來修真供養」，這三個條件在〈普賢行品〉裡就由普賢菩薩濃縮成了一句話：「我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。」意思是說，我沒有見過任何一法比對其他菩薩起瞋心還更嚴重的大罪過。
貳　沒辦法發起菩提心是最大的障礙
瞋心的心態有百萬種，那就產生百萬種障礙。大致來說，首先最重要的是沒辦法發起菩提心，這是最大的障礙，所以經文首先舉出「不見菩提障」。……初學佛的時候是要先做到「我們紅塵社會的人生必須活得快樂、活得幸福」。一個人如果活得不快樂不幸福，心裡便會有恐慌，因而也無法發起菩提心。
參　〈普賢行品〉是圓融道最高的地方
〈普賢行品〉是「圓融道」最高的地方。「圓融道」其實從修行的技術面來講，只有兩個要件，第一是淨化，淨化不是我們意識形態那種形同「虐待」的吃得少或動輒得咎什麼都不能做。……另一個就是臣服――絕對的服從――在圓融道裡比在解脫道裡來得更重要。
肆　六位行法
從勤修十種法開始（十住，下賢位），可以具足十種清淨（十行，中賢位），具足十種廣大智（十迴向，上賢位），到這裡是三賢位；然後就到登地位。登地就是十聖位、十地位；初地到十地，這叫「十種普入可以得入」，是一個成就的境界。那麼，第五個是可以「安住十種勝妙心」，這是等覺位。最後「得十種佛法善巧智」，這是妙覺位。這六個段落如此劃分，那應該怎麼去具足呢？
伍　精密度與精緻化
我們生活得太粗糙了，所以「精密度」很重要。……精緻化既是人品，也是定位。會在某一部分精緻化的人，也一定懂得尊重別人，這樣的精緻化就叫「文化素養」，沒有文化素養的人其實也很難修行，因為修行本身就是非常精緻的。
陸　清淨這兩個字什麼意思啊？
古代的「清淨」跟我們現在所講的不一樣。……「清淨」講的是「徹底」。「修一切諸佛法清淨」，是修一切諸佛法要徹底啊！……真修行，一定要弄清楚解脫的法就一定解脫的法，能夠「徹底通達」，才叫清淨。
柒　佛法善巧智
這「方便信解力」是菩提燈翻譯的，我們這裡叫作「善巧智」，其實就是「運用」。「巧」是什麼意思？就是隨機應變；善巧就是善於隨機應變。「善巧智」是變化運用沒有錯，但變化運用有上升的，也有墮落的。佛法是人生覺悟的方法，把「佛法」和「善巧智」堆在一起，就是指那個變化要能提升生命的品質。
捌　這就是真理！
這「湧動」和「雨天華」這兩項存在，其實是證明：「這就是真理！」經文的敘述只要一出現這兩種狀況，就是指「放諸四海皆準」，是表述「此乃真理」的意思。你只要對它去進行一種我們凡夫所謂的「思考」就好，那都有不可思議的功德！……而這「佛神力」跟「法如是」也都是指真理的狀態。
玖　靈性成長的軌跡
在修行裡，你這一生所發生的種種歷史事件，也就是你解決問題或表面上所經歷的種種歷史事實，都是虛幻的，如夢幻泡影，如露亦如電，這何必記錄呢？真正要記錄的是：在這淨化與臣服的前提下所遇到的困難，亦即靈性要成長出來卻遭受壓抑的問題，你如何解決那被壓抑的狀況從而釋放靈性。所以真正要記錄的是這「靈性成長的軌跡」，我們就稱之為「經典」。
拾　普賢行――盡虛空遍法界！
普賢行，簡單講就是要窮盡法界――盡虛空遍法界！那要窮盡就要懂得方便，運用變通圓融來提升你的靈性生命，讓它一再地成長與超越，這就是所謂「普賢行」。
附錄：《大方廣佛華嚴經˙普賢行品》經文