代天宣化：臺灣王爺信仰與傳說

本書脫胎於作者的博士論文，為研究調查王爺信仰的相關傳說，並結合民俗學與民間文學的探索方向，分析傳說背景與故事主題，藉由傳說、分類及內容特色，歸納出傳說之異同關係與聯繫，以釐清整體結構與特質，並透過傳說再次建構與釐清王爺信仰的相關問題。若要深入了解臺灣的王爺信仰與傳說，本書值得一讀。

洪瑩發

東華大學中國文學系民間文學博士，長期從事臺灣民俗研究與田野調查，專攻王爺信仰、媽祖信仰、民俗飲食、民間儀式、道壇與儀式。

現任中央研究院人文社會科學研究中心地理資訊科學研究專題中心博士後研究員、台灣淡南民俗文化研究會常務理事、民俗亂彈論壇執行編輯、臺灣宗教研究數位平臺聯絡人。

序
李豐楙
政治大學宗教所榮譽講座教授

晚近文化部文資局有一個頗具宣示性的動作，就是用心匯整台灣有關王爺信仰的資訊，亟想將這一文化資源聯合相關地區，共同向聯合國登記爭取成為「世界非物質文化遺產」，目前這種行動還在持續中，文化界都樂觀其成。圍繞著這一動作，總是不能缺少一位重要的行動者，就是出身民間文學科班訓練的洪瑩發博士，從他投入王爺信仰及相關活動迄今，其時間之久、地區之廣及議題之集中，放眼學術界與民俗界，大概無人可以相比，此乃因其專注程度之故。其實在他從事王爺信仰研究之前，作為大甲媽祖蔭育下的子弟，從小就在這個小鎮的媽祖信仰氛圍中成長，按照在地人理解在地事，他熟悉媽祖文化絶對早於王爺文化，卻是選擇了王爺信仰的調查研究，完成博士學位的「大」論文，本書就是他費時多年的心血結晶，值得推薦給學術界與文資部門，絕對可稱得上是當前的權威之作。
在台灣從事神道文化研究，從日本時代到國民政府時期，當初教育單位與文化單位並不在意，在學術界卻仍然能夠出現學術系譜，其中有一個特殊的現象，就是人類學門曾經偏盛一時，將地方莊廟及其相關事情，作為漢人社會研究的一環，後來在進行階段性回顧時，執筆者仍然多有人類學者。但是漢人社會並非微型社會，庒廟中的任何一種信仰，都有長久的歷史淵源與衍變，亟需多學科的學者長期投入：歷史學、社會學、民俗學，尤其是宗教學。但是這種缺憾，卻是到學術逐漸自由化的關鍵期才獲得突破，如果以我和瑩發作為案例：我們戰後世代就是在冷門中成長的一代，而瑩發則是趕上「民俗熱」的新世代，正因如此，才形成這一段學術淵源。瑩發雖非真正註冊在我任職的學校，但是陸陸續續來聽課、合作，卻是前後持續甚久的一位，其間還共同遠到馬來西亞的麻六甲調查，主要就是興趣相同：「代天巡狩」的信仰及相關的習俗。
在代天巡狩的信仰上特別加上引號：「」，就是表示這個學術系譜上的獨有標誌！學者一定有人不以為然：難道民間不就是這樣使用嗎？有趣的地方正在這裡，既然所有的廟額、甚或廟名就有直標「代天府」的，為何不能從歷史探索「瘟神」與「代天巡狩」的關聯性？從早期前輩學者像劉枝萬博士既有此論，而蔡相煇也曾注意及代天巡狩，但為何無法解決兩個名稱之間的轉變關係？作為從中文轉入華人宗教研究的筆者，由於學門必須的禮學訓練，逐漸誘導我進行轉向：原本僅從道經傳統解開「天行使者」之謎，既將其賦加於五瘟主之上，也被納入洞淵宮的瘟部神系中，這樣的企圖就是補強歸納式的瘟神說。但是為何被賦予「代天巡狩」的名稱？在接觸宋怡明(Michael A. Szonyi)研究福州的五帝信仰，他採用包裝、掩飾的說法解釋五顯大帝與關帝信仰，這已經是一個突破；但還是無法解決為何福州地區會使用「代天巡狩」？故在香港中文大學講學一年期間苦思此事，剛好何平立教授有關巡狩與封禪的力作出版，即可據此解決一半問題：巡狩乃是帝王的禮制；另外一半就是設法聯繫「天行」與「代天」的關聯，亦即神道與政道(王道)如何在此融會貫通，就可解決福建與相隣江西的文化象徵問題。
瑩發前來問學期間，剛好趕上我提出「複合」儒、道二教的關鍵階段，但是當時我已轉向其他課題，這個論證的過程就全由他接手。據他向我表明的，他調查的足跡遠至福建等地，還一起遠赴「南邦」，其論證之廣、資料之豐，足可證實福建人與代天巡狩的信仰關係，如此即可解決先前學界的推論：瘟神、厲鬼或鄭成功等説的糾葛。其實瑩發能夠有突破，在於他服務中央研究院的地理資訊，他既公又私方便走遍許多與王爺信仰有關的地方，並將結合「地理資訊」的研究方法，進一步帶入民間的廟會活動。在這樣的努力下，不僅臺南地區的遶境路線得以資訊化，就是其他的廟會、節慶亦然。瑩發既投入王爺信仰的調研頗深，也協助服務單位舉辦夠水準的圖像展示，現在又催動我再次一起建立完備的文資檔案庫。這樣的工作雖然繁瑣，卻是基礎性的軟體作業，如果沒有一些長期投入者，這種文化工程的建立不可能速成！今值其「大」作即將出版，特贅述其調查研究的因由，提醒有志於此者，固守一地固然是一方的權威解釋者，但只有走過、看過在許多地方苦過的，才能辨識何謂地方傳統？何者為同一現象之所同然？故書此互勉也以此為賀。

目 次
序 李豐楙
序 謝國興
前言
致謝 『堅持會辛苦，但堅持也很快樂…』
第一章 緒論 臺灣王爺信仰的歷史考察與現況
第一節 研究動機、回顧與方法
第二節 清代臺灣文獻中的王爺信仰
第三節 日治時期的王爺信仰：以《臺灣日日新報》報導為例
第四節 現代臺灣王爺信仰的調查與分析
第二章 王爺是誰？誰是王爺？：臺灣王爺信仰概述
第一節 「本相」與「變相」：誰是臺灣王爺？
第二節 王爺是誰？臺灣王爺神明的類型
第三節 王爺廟宇數量與空間分析－以歷次宗教調查為例
第四節 王爺的身份：傳說、成神、類型
第三章 臺灣王爺信仰的儀式
第一節 臺灣王爺信仰與儀式
第二節 代天宣化：臺灣迎送代天巡狩的儀式
第三節 「隱喻」與「象徵」：佳里金唐殿香科的個案考察
第四節 千歲爺與五年王：雲嘉南十二瘟王信仰與儀式芻論
第四章　生前與死後：王爺的成神之道
第一節 如何成神？王爺的成神歷史與傳說
第二節 神的來歷：王爺的生前傳說
第三節 神的世界：神格、形象與造型傳說
第四節 人如何成王爺：臺南的案例討論
第五章 香火與風水：臺灣王爺建廟傳說
第一節 神源：王爺的香火來源
第二節 王爺的建廟與地理風水傳說
第三節 其他神明及寺廟傳說
第四節 一艘王船，各自表述：臺南王船傳說
第六章 靈驗與規訓：神蹟、懲罰與相關傳說
第一節 王爺的神蹟傳說
第二節 王爺懲罰與禁忌傳說
第三節 其他傳說：挑戰、賞賜、解釋
第四節 傳說與寺廟：南鯤鯓代天府的相關傳說
第七章 文本與場域：傳說在民間信仰
第一節 文本種類與展現
第二節 傳說的人、時間與空間
第三節 從萬善同歸到戰水王爺：口湖地區的萬善爺信仰
第四節 官方文獻與民間傳說：王芬與廖添丁
第八章 結論：故事的背後
參考資料
壹、史料
貳、書籍
參、學位論文
肆、單篇論文（期刊、會議論文、專書論文）
伍、廟方資料
陸、網路資料

前言
王爺信仰的研究興趣開啟於碩士班，隨學長姊到茄萣看送王，即著迷複雜與豐富的王爺信仰文化，隨著後續在南部的田野經驗，開啟長期研究的視野與興趣。十五年來與田野夥伴們東奔西跑田野紀錄王爺信仰儀式，也遠赴東南亞與中國進行比較研究，曾陸續參與數個迎請代天巡狩儀式與信仰活動的調查與撰寫計畫，自己與夥伴也自籌經費拍攝多部紀錄片，長期投入在王爺信仰民俗領域內。所以在選擇博士論文研究方向時，就以王爺信仰為主要方向，但是因為王爺信仰的複雜程度，絕非一己之力與短時間所可完整表述，所以就從自己所學的民間文學下手，以王爺信仰與傳說做為出發。
在長期田野過程中，發現民間信仰甚少透過經典來作為其宗教內涵的傳播與教化，多數是透過口傳的相關形式，來作為教義、神明生平、處事原則等信仰內涵的傳佈，而其形式多以傳說故事作為主要文本形式。王爺信仰為臺灣重要的神明，其信仰豐富而且複雜，各有不同的來源，同時也擁有豐富的傳說，具有豐富的內涵，所以選定以臺灣王爺信仰為例，作為理解傳說在民間信仰內的角色。臺灣王爺信仰擁有為數眾多類型傳說文本，從王爺成神、神格形象、香火來源、風水傳說、神蹟等類別。傳說在民間信仰內，也扮演的多元的角色，包含信仰宣傳、教化、禁忌傳達、解釋等，具有多重功能與意義。除各種宗教功能與意涵外，也再現與傳達信眾所信仰的宇宙觀、「神的世界」等宗教認知，以及對於自我與他者的想像。並透過不同的傳說個案，了解不同寺廟或是神，如何透過傳說，建構與再現其信仰，並且試圖解讀其背後的意義。理解傳說在民間信仰的功能，包含歷史解釋與權威建構、神明形象建構、信仰教化與行為準則、信仰傳播、信仰認同與解釋。除在民間信仰中扮演角色外，民間信仰傳說也作為地方歷史記憶的一環，建構集體的記憶、想像與地方知識，成為理解地方文化的重要文本之一。
本書全文大致都脫胎於筆者的博士論文「臺灣王爺信仰的傳說研究-以臺南地區為主的考察」，後經修正增補而成第一版，收錄於王見川教授主編的「道教、信仰、民俗專輯」內。本次出版為第二版本，為第一版修訂與刪節，主要為刪除第一版附錄的臺灣王爺傳說的類別，因為為參考性資料，所以進行調整，其他章節也因為思考與行文，進行調整與重組，但大致還是不脫離原本主軸。本書距離完整與成熟的王爺信仰討論，還需要更多努力，但是因為王見川老師的熱心推薦，以及楊蓮福社長的大力支持，所以有機會將階段性成果與大家分享。本書感謝筱婷、琬婷、偉強、祐禎等同仁，協助本版書籍的校訂與地圖繪製工作，讓本書得以順利完成。
而博士論文的完成與這本書的出版，則是另一階段的開始，希望透過本書的出版，期待與同好進行對話，讓不夠成熟的思考，能夠更加完整，期待下一階段的田野與研究，能夠讓這個研究更加成熟。