凡人智慧（簡體書）

獨特理性智能觀照下的人生
楊德輝
以極其謙恭的文化自覺，閱讀完尹正祥先生的新著《凡人智能》。是的，是“凡人智能”，因為這部感悟人生、勵己勵人的著作，全書閃耀著的文化光芒，照見的都是平凡人的生存狀態。但這裡呈現的更是獨特的理性智能：以在倫理實踐領域獲得的意志自由，思考自身、認識自身、解讀自身、反省自身、體察自身、提升自身，從而表述出對社會深切的人文關懷，期求國民在共享博大精深的中華文化中鑄成健全的集體人格，達到最高的人性狀態。因而，從這部著述中人們看到的，乃是獨特理性智能觀照下的人生。
智能，指的是辨析判斷、發明創造等能力。而理性智能則是切合於整體性原則的全方位文化思索，體現為對社會規律、自然規律及心理規律的理性反思。具體地還原於現實，理性智能其實就是基於實踐認識過程的辯證法，獲得了關於人性與天道的認識。本書正是理性智能運用的成功範式，它通過對宇宙人生根本原理的認識，尋找理想人格或自由人格的培養途徑，驅使人臻於知、情、意的全面發展和真、善、美的和諧統一。
那麼，何以見得這裡運用的理性智能是獨特的呢？這恐怕得站在本書彰顯的幾個文化制高點上來眺望洞悉。
其一，本書視域廣博，實現了“轉識成智”。
這是一個奇觀，在一本闡述人生感悟、漫談為人處世之道的勵志讀物中，竟然使人領略到一番微型的“知識爆炸”。書中涉及眾多知識門類，古今中外、宇宙自然、天文地理、文史哲經、考古考據、科技人文、諸子百家、宗教祭祀、陰陽五行、醫卜星相、政治歷史、社會人生、倫理道德、修身養性、生態環保、季節物候、民風民俗、士農工商、飲食男女、起居飲食、生老病死、百姓生活……作者檢視國人的道德資源和文化根基，薈萃百科，溶成了宏大的知識流，使之激蕩在字裡行間，滋潤著自己人生感悟的每一個章節。這不僅顯見了作者知識的淵博，更見證了知識在這裡的升華轉化：轉化成了智能，成了一種獨特的理性智能。豐盈的知識，使人目不暇接，而對許多學理的敘述，又非常簡明通俗，讀來受益匪淺。
書中如此談到關於人類（中國人）的起源：
考古證明，距今兩三百萬年前人類已經出現，距今一兩百萬年前，我國云南、四川、陜西、山西、河北已有直立人，古人類開始用火；距今100～20萬年，古人類已能控制火堆，保存火種，用火煮食、取暖，制造工具，開始了古史傳說中的燧人氏時代；距今10萬年前，我國云南、貴州、廣東、山西、遼寧地區的人類已進化到了早期智人，其體質特征與北京猿人、黃種人有較親密的血緣關係；距今5萬年前後，晚期智人出現，開始形成黃種人特征；距今2萬年前後，晚期智人遺存幾乎遍及我國各個省，發明了弓箭、人工取火，發現了骨針，開始縫制衣裳；距今1萬年前後，萌生原始農業，發明了制陶技術，進入傳說中的神農氏時代。相傳公元前2697年為黃帝紀元元年，為文明之肇始，所以黃帝被稱為人文始祖，中國從此進入了文明時代。
從兩三百萬年前談起，層層推進，源源不斷，簡略的一段文字厘清了重疊的知識，廓清了人類起源上的紛紜認識。對當今社會的評述，同樣精練：
整個社會雖然是一個多元的、多層次的、多需求的社會，但以高度發達的互聯網為標志的智能時代已經到來，信息快速傳遞已經普及。以大數據、云計算為後盾的智能制造，各行各業的融合創新提速；科學技術的創新發展突飛猛進；產品、技術、思想的更新換代節奏加快。互聯網已經滲透到生產、生活、經濟、社會的各個方面，互聯網正深刻地改變著這個時代，引領著這個時代的發展。
簡約流暢的語言，使用時代性話語，將我們身臨其間的智能化引領的多元社會，全面而準確地表述清楚，同時帶出若幹信息，發人深省。
其二，本書理念精進，成就了“概念創新”。
概念是反映事物本質屬性的思維形式，由人們通過實踐，從事物的許多屬性中，撇開非本質屬性，抽出本質屬性概括而成。在概念形成階段，人的認識已從感性認識上升到理性認識，把握了事物的本質。科學認識的成果，都是通過形成各種概念來加以總結和概括的。《凡人智能》一書中所使用的一系列概念，毫不例外地也都是從實踐中的感性認識升華到理性認識的，由於把握住事物的本質，這些概念全都能準確地反映客觀物件。而更令人贊嘆的是，本書不滿足於一般化的概念演繹，而是以精進獨到的理念對概念進行限定或展開，增加或減少一些概念的內涵，從而派生出若幹連帶的概念，以至獲得了新的突破。概念的創新，使本書充裕著勃勃新意。
緣分，泛指人與人、人與事物發生聯系的可能性。人緣則專指人與人之間的遇合可能。《凡人智能》中則將人緣這個概念細化：
人緣從對人的身心影響和功利影響的角度看，可以分為善緣、惡緣、無緣。
善緣。人與人之間相處，互相交往，用一顆善心互相善待，互相理解。交往的雙方，甚至多方互相尊重，感情融洽，情感上互相依靠，生活和工作中互相支持，互相從中受益，促進身心健康，促進事業發展，整個人際關係呈現出一種良性互動。
惡緣。人與人之間相處，心存惡念，互相算計，以自我為中心，“順我者昌，逆我者亡”；只講得失，不講情感；只講利害，不講規矩，見利忘義。在名利面前，給對方挖陷阱設障礙，在交往中互相傷害，交往中產生的是負能量，交往的一方或是雙方深受其害。
……
歷史上的同鄉會館，本是適應銅商經濟的需要而產生的，提起會館，內在地突出了會澤特殊的銅商文化。在列舉一技一藝的匠人式的專業知識時，書中寫到：
例如，一些復雜的雕刻，鍛打工藝中的烏銅走銀、會澤斑銅等，就因為稀少、面臨失傳而被列為非物質文化遺產，而掌握並精通該工藝的匠人被評為工藝美術大師，個人的事業也做得很成功。
會澤斑銅確為工藝一絕，世代相傳的技藝，也的確使其傳人成就為工藝美術大師。“管中窺豹，可見一斑”，通過斑銅成為絕技，足能看出會澤銅商經濟的繁榮。關於系統理論支撐的專家性質的專業知識，書中也辯證地指出例外情況：
在特定的歷史條件下，例如中國歷史上的民國時期，由於社會動亂，很多精英人才沒有接受過大學的專門教育而通過自己的刻苦鉆研成為專家、成為大家。北大、清華有沒上過大學的老師當教授，云南大學中文系的楚辭專家劉堯民只讀過小學。
劉堯民是會澤人，是云南著名的學者。將他作為自學成才的特例非常合適，其實這裡也糾結著作者的故土情結。書中論及決策要有膽商時，回顧了一段著名史實：
1915年，志得意滿的袁世凱決心稱帝。面對手握幾十萬北洋軍的軍閥袁世凱，面對袁世凱倒行逆施的稱帝野心，面對誰擁護誰得好處，誰反對誰就有可能人頭落地的殘酷局面，手握重兵的各路軍閥和不同政見的思想家大多選擇沉默觀望。而地處邊陲的云南都督唐繼堯，雖然僅有兩萬多兵力，在軍事實力上和袁世凱相差幾十倍，純粹不在一個量級上，但唐繼堯則積極備戰，堅決反對袁世凱復辟帝制。在云南舉起了護國討袁的大旗，用正義之劍砍向袁世凱，推翻了袁世凱的帝制，成就了再造共和的豐功偉業。
唐繼堯也是土生土長的會澤人，偉大的護國運動是他打響了第一槍。本書贊揚他足具膽商，是對他豐功偉績的充分肯定，是在為恢復他應得的歷史地位作正面呼吁。書中還列舉其他人物，佐證應抒未抒之志：
我有一老友，從事文史工作數十年，掌握了大量的地方文史資料，但壯年在職階段沒有條件成書，退休之後發一宏願，每年出一本書。結果61～70歲這個階段，老友筆耕不輟，把青年、壯年積累的資料和知識，系統化、理論化整理成冊，出了十本書，系統地挖掘了地方文化。成了一個地方史學家，成了一個大器晚成的作家……我正是從老友的身上得出了61～70歲是人生的一個十年黃金期的結論。
作者的這位老友卞伯澤是會澤縣的一張文化名片，以他為例看到了大器晚成，也讓人們看到了會澤的地靈人杰。
此外，書中還納入不少會澤的生活習俗，融人許多本地老百姓的特殊語言，這樣珍視並運用“本土元素”，使本書具有濃郁的鄉土氣息。
檢覽了作者獨特理性智能觀照下的人生，我們可以名正言順地說：《凡人智能》，上通天道，下接地氣。正祥先生在本書扉頁有精彩題句：“我不敢說我悟到了人生的真諦／但我在苦苦尋求／我不敢說我有智能／但我在苦苦追求／……多想牽著你的手／結伴同行／分享尋找的心得／路旁的風景。”
會的，《凡人智能》的面世，會有眾多的人與之牽手，結伴而行。
2017年3月26日至4月2日
於東川望云樓之漏雨屋

獨特理性智能觀照下的人生（代序）

第一章 識人性抑惡揚善
一、我們是什麼
二、自然之根，天地化育的杰作
三、生命之源，一脈相承的親情
四、文化之土，內智外識激蕩的結果
五、善惡之性，魔鬼和天使共處一室
六、進化之中，蒙昧到睿智的演進
七、命運之謎，有待探討的課題

第二章 明方向志存高遠
一、人生的目的和意義
二、人生就是一次長途旅行
三、人生的意義在於生長
四、追求幸福是人生的基本目標
五、人生業態，要追求職業向道業的提升
六、打造立體人生
七、人生的終極目標是不斷地超越自我

第三章 勤修煉提升素養
一、何為人文素養
二、人文素養體貴實
三、人文素養用貴活
四、通過學習、旅遊，提升人文素養

第四章 健體魄充滿活力
一、健康是終身財富
二、遺傳與健康
三、飲食與健康
四、習慣與健康
五、環境與健康
六、運動與健康
七、情緒與健康
八、醫學與健康

第五章 惜人緣融入社會
一、融人社會才能成人
二、珍惜有緣之人
三、人際交往的層次性
四、交往理念與交往藝術

第六章 精專業開創事業
一、專業知識是生存之本、事業之基
二、一技一藝的匠人式的專業知識
三、系統理論支撐的專家水平的專業知識
四、獨創、合創、領創三種創業方式
五、創業者應具備的質量
六、創業者須博學

第七章 循規律順季而為
一、天人合一，四季八節
二、天人相分，順季力行
三、少年如春，茁壯成長
四、青年如夏，負重前行
五、壯年如秋，平穩生長
六、老年如冬，恬淡生活

第八章 學楷模走近唐公
一、烏蒙靈秀，少年才俊
二、異域求學，志在報國
三、博學深思，明體達用
四、人品高潔，不媚權貴
五、舉旗重九，英雄相惜
六、武攻文治，北伐督黔
七、護國首義，拉下皇帝
八、教育興滇，造福桑梓

四、文化之土。內智外識激蕩的結果
種瓜得瓜，種豆得豆，是品種問題，瓜豆的大小則是土壤、氣候使然。一個農夫撒蕎籽，一把撒出去有的落在地邊的石頭上，隔兩天可能被鳥啄食，生命到此結束；有的落在地邊的草叢中，長是長出來了，但因光熱不夠、地力不足，苗弱稈細，始終開不了花，結不了籽，白活了一回；大多數撒在肥土裡，結果苗壯稈粗，籽粒飽滿；當然也有些雖撒在肥土裡，但因為是癟籽，最後長勢也劣。可見，好的籽種要有好的地力，好的地力要有好的籽種。好種子和好地力結合才會有豐收的景象。至於同樣的種子，一把撒出去，有的落在肥土裡，有的落在草叢中，有的落在石頭上，幾分鐘後就被鳥吃了，生命到此結束，這大概就是佛家講的機緣問題。
一群人來到這個世界上，其命運、人生軌跡、收獲大小，大概與農夫撒蕎籽有類似之處，好種子要有好土壤。有的人因疾病、車禍等，或是過早夭折，或是英才早逝，或是終身殘廢；有的人雖長命百歲，但渾渾噩噩無所作為，僅僅是活著；有的人才氣超群，而終不能施展才志，一生壓抑；有的人才氣一般，卻要風得風、要雨得雨；有的人一生積極向上，活出了生命的長度、寬度和深度。人生是立體的，是精彩的，其生長是全面的（我本人所追求的理想人生就是這種立體的、全面發展的人生）。這一切除了機緣因素外，也是人的先天智能和後天社會環境、文化土壤互相激蕩的結果，這個激蕩的過程就是個人生長、奮斗的過程。
所謂文化土壤就是人生長的社會環境、人文環境以及被人改造過的自然環境，即人文山水。文化土壤於個人而言好與差、瘦與肥、利與弊，從客觀上講，受制於兩個因素：一個是地域性，一個是時代性。看出生在什麼時間，什麼地點，至聖先師孔子因為出生在兩千多年前，雖然聰明睿智，但不可能懂得今天的計算機和汽車，而今天智力平平的人都能使用計算機和汽車，這就是時代的差異。出生在中國貧困山區文盲家庭的孩子在上學之前不可能知道英語，而國外沒有受過教育的孩子也不可能懂得中文，“畫家孩子識丹青，農家子弟知五谷”，這就是地域的差異、家庭的差異。從主觀上講，受制於個人身心兩者的活動半徑。前者決定社會可能給你提供的文化養分，後者決定在文化土壤具備的情況下，能吸收多少文化養分，正因為有後者的差距，同一時代，同一地點，先天智力差別不大的人，人生之旅才會迥然各異。
其實每個人既是天地合作的產物，也是父母遺傳的結果，更是文化土壤的產物，當然也可以表達為時代的產物、社會的產物。我們大多數人大多數時候都是被時代、潮流推著走，只有少數精英如文化精英、科技精英、政治精英可以推動社會、引領潮流，開時代之先河。特別是處於最高位置的政治精英，他們上邊是天，不受制於人，若有大智、行大道、有大權三者的統一，最能助推時代的發展，引領時代潮流。正如毛澤東所說：“歷史是人民創造的。”但人民中的精英在關鍵時刻、關鍵問題、歷史的拐點上起的作用比普通人要大，這包括毛澤東本人。
每個人的成長、生活狀況、思想體系，包括少數精英都是外界文化土壤（我稱之為外識）對主觀智力（我稱之為內智）長期刺激的結果。如果沒有外部文化土壤的滋養，主觀智力只會睡覺，再好的慧根也不會蘇醒，當然蘇醒了的智能會對自己生長有利的文化土壤進行選擇，趨利避害，使自己生長得更好。也正因為如此，每個人的思想都必然深深地刻上時代的痕跡，個人境遇的烙印都是內智和外識激蕩的結果。孔子因為個人早年當過魯國的司寇，後來又教書育人，並帶領學生周遊列國。他每天都在與人打交道，整天都想著社會怎樣才能和諧，怎樣才能回歸到上古時候的禮樂社會，怎樣才能處理好人與人的關係。作為老師要給學生做出表率，自己要有一個什麼樣的修為，所以一部《論語》全是關於修身和處理人際關係的道理，並且很細膩、很深刻；老子出生在楚地，楚地多奇山異水，其風景多煙云繚繞，令人遐想，加之天資聰慧，長期從事圖書管理工作，神遊書海，皓首窮經，學養深厚，思想深邃，舉目四顧，知音難覓，沒有交流的物件，沒有表達思想和情感的物件。於是老子除閱讀和思考外，大量的時間寄情於山水之間，與造物主對話，傾情於山水，傾訴於天地，所以一部《道德經》探究的是自然與自然的關係，自然與人的關係，雖然也涉及人與人的關係，但很宏觀、很抽象，雖深刻但不像《論語》那麼現實、那麼適用。釋迦牟尼在做太子時看到生、老、病、死之痛，再看到修行人的莊嚴，而下定決心丟棄世俗生活，歷盡艱辛，創建佛教，他的慧根也是人生境遇激蕩後的蘇醒。當然受生、老、病、死之痛折磨的激蕩者千千萬萬，而能悟道成佛者只有釋迦牟尼，這也就是“天上天下，唯我獨尊”的機緣。
我國明代最著名的哲學家王陽明之所以能夠建立“心”學，成為一代大師，也與他的人生閱歷密切相關，特別是得罪宦官劉瑾被貶貴州龍場驛為驛丞，因被追殺沒有帶書，也購不到書，因龍場驛周邊都是少數民族，不懂漢話，故無書可讀，又無人與之交流，寂寞難耐的情況下，只能與自己相處，與自己交流，向心中求理，所以悟出“求理於吾心，此聖門知行合一之教”；“知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知”；“心外無理，良知便是天理”的獨特見解。試想，如果王陽明不被貶龍場驛而是在朝廷平平安安、熱熱鬧鬧地做官，能產生這麼深刻的思想嗎？由此可見，事物都是辯證的，好事當然好，然而壞事也會變好事，促使人成長的不一定是順境，也許逆境更好，順境對事業發展有利，而逆境使人深刻，對道業有利。有時成全你的不一定是朋友，而是敵人，讓人深刻的不是熱鬧，而是孤獨。
文化土壤的構成元素十分復雜，但對大多數人影響較大的主要可分為四要素，一是制度體系，包括國家體制、法律、法規、村規乃至家規；二是以“四書五經”為代表的正統文化體系；三是以佛教、道教為主的宗教文化體系；四是以父傳子、母傳女、師帶徒口口相傳，手手相教的民間技藝，同時嫻熟的技藝還可以上升為藝術。
……