瀏覽紀錄

TOP
【反詐騙】接到可疑電話該怎麼辦?提醒您「不碰不說」。聽到「訂單錯誤要操作ATM/網銀就是詐騙」!
1/1
庫存:5
八識規矩頌輕鬆解歡喜行:轉複雜的煩惱心為簡單的菩提心
  • 八識規矩頌輕鬆解歡喜行:轉複雜的煩惱心為簡單的菩提心

  • 系列名:大眾佛學
  • ISBN13:9789574473076
  • 出版社:大千
  • 作者:鄭振煌
  • 裝訂/頁數:平裝/416頁
  • 規格:21cm*14.8cm*2.2cm (高/寬/厚)
  • 版次:1
  • 出版日:2018/05/07
  • 中國圖書分類:法相宗
定  價:NT$380元
優惠價: 9342
可得紅利積點:10 點

庫存:5

商品簡介

作者簡介

書摘/試閱

玄奘大師在未寫《八識規矩頌》之前,翻譯了《瑜伽師地論》,闡釋心識運轉,以及瑜伽師修行證果的過程。可是,這本論著100卷實在太複雜了,許多人讀不懂,於是玄奘大師就將它濃縮成《八識規矩頌》,剖析凡夫的修行次第,直到成佛的過程。所以,《八識規矩頌》可說是唯識學的精要。如果說《百法明門論》是唯識學的入門書,那麼《八識規矩頌》可說是一本修行手冊。

  第一章 認識心意識
  心、意、識這三個字有時可以通用,有時卻各有含義。三字通用是指能夠分別與識別。三字各有不同含義時,心,是集和起的功能,指第八識;意,是思量的功能,指第七識;識是了別的功能,指第六識。《八識規矩頌》是探討八識的境、行、果,也就是如何轉識成智,從凡夫到佛果一路的修行境況。

  第二章 前五識頌
  本章深入探討前五識,也就是我們的表層意識,因為它最容易理解。第一頌指出前五識和外境的關係。前五識一接觸外境就會產生三境、三量和三性。境是對境,包括性境、獨影境、帶質境;量是衡量對境,包括現量、比量、非量;性可分為三種:善性、惡性、無記性。

  前五識中的眼、耳、身三識只有在二地才有,二地是指五趣雜居地和離生喜樂地。來到第二禪定生喜樂地,眼、耳、身三識就不再起作用。

  在五十一個心所法中,與前五識相應的心所共有三十四個,即五個?行心所、五個別境心所、十一個善心所,和六個根本煩惱中的貪、瞋、癡三個,及二十個隨煩惱中的兩個中隨煩惱和八個大隨煩惱。

  第二頌文指出前五識產生作用所需的條件,首先必須要有淨色根,其中,眼識生起需要九個緣,耳識生起需八個緣,鼻、舌、身三識生起需要七個緣才能產生作用。鼻、舌、身三識一定要根和境相接觸才能產生作用,而眼識和耳識則要有空間(距離)。沒有智慧的人不能分別何者為根,何者為識。

  第三頌文指出修行過程以及修行後的果。修行到初地的結果就是證得我空,所得到的智慧是後得智,已不再執著相分為實有,但還沒有證得真如智。要等到第八識完全清淨了,前五識才跟著清淨,此時就可以運用不同的分身,廣度十方眾生。

  第三章 第六識頌
  第六識是我們的思想中心,也是修行的下手處。第一頌文是講第六識的行相,第六識有三性、三量、三境。在三界輪迴時,如果我們肯用心,很容易就會覺察到第六識,以及和它相應的五十一個心所。第六識猶如心猿意馬,我們因而煩惱不斷。

  第二頌文中指出第六識在性、界、受三種法中變動不羈。五十一個心
鄭振煌居士,臺灣臺南縣人,1945 年出生。國立臺灣大學外國語文學系學士,國立政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大?佛教研究所所長等職。畢生以弘法利生為志業。推展居士菩薩道及佛教現代化、國際化、學術化、生活化;並長年主持佛學講座、研習營及禪修營。

已出版書籍《佛使比丘:南傳佛教第一人》、《心之旅承──中陰教授》、《當修行者遇上大師》、《直指法身》、《藏密度亡經》、《修心與慈觀》、《心靜煩惱心熄》、《聖道修習》、《武藝中的禪》、《何來宗教》、《法味》、《佛教在中國》、《慧眼初開》、《觀音──半個亞洲的信仰》、《菩提樹的心木》、《了義炬》、《觀呼吸》、《人生錦囊》、《學佛釋疑》、《心如熾火》、《認識藏傳佛教》、《心靈甘露》、《西藏生死書》、《心靈神醫》、《意識的歧路》、《達賴喇嘛談心經》、《達賴喇嘛在哈佛》、《古銅佛像》、《心地觀經》(末三品,英譯本)、《行願──玄奘的故事》(英譯本)、《孔子聖蹟圖》(英譯本)、《水月禪心》(英譯本)、《肢體語言》等三十二部譯著;小冊子有《禪修與心靈淨化》、《空性與心靈療癒》、《開心之鑰──轉念》、《菩薩道的修行》、《居士佛教》、《在家學佛》、《一心三觀》、《死後的真相》、《阿彌陀經的治療法門》、《從死亡談生命》、《西藏佛教簡介》、《西藏佛教的修行道》等十二種;另有中英專文千餘篇發表於海內外報刊雜誌。

前言
大家一聽到唯識學就害怕:「唯識學太複雜了!」其實不是唯識學太複雜,而是我們的心太複雜。如果我們的心都像佛陀一樣那麼簡單,像佛陀那樣把一切如實的觀照,如實地反映,就不必唯識學了。

唯識學是在說明煩惱心的狀況,也就是如何將煩惱心轉換成不煩惱心;將有分別的心、有困難的心、有困擾的心轉換成像佛陀一樣,完全是智慧,能夠把一切世間的萬法實相,觀照得清清楚楚。唯識學會難,就是難在這裡。我們不能怪祖師大德,不能夠怪佛陀,把唯識學講得這麼難,如果要怪就要怪自己,因為我們的心太複雜了。

要把唯識學學通不容易。中國唯識宗的創立人——玄奘大師,留學印度總共十七年,最主要的學習就是唯識學,因為那時印度正盛行瑜伽唯識學這門理論。回到中國之後,玄奘大師把很多唯識學的經論翻譯成中文,而建立了法相唯識宗。他的弟子——窺基大師,以及其他大師,於一百多年以內,將唯識學發揚到很興盛的地步。

 玄奘大師是智慧絶頂的人,到印度之前就已經在中國廣學經論,尚且需要花十七年的時間來學習唯識學,何況我們要以三天的時間來認識它,的確是很難。

第一章  認識心意識
第一節《八識規矩頌》的由來
唯識學最重要的經典是《解深密經》。每一宗、每一門學派都有它所依的經和論。經,是佛所說。唯識學所依的經很多,包括《華嚴經》等,其中最重要的一部經就是《解深密經》,這部經解開了宇宙法相,以及眾生最深、最祕密的地方。
根據《解深密經》,後代的大師就衍義出了論。論有很多,我們現在只講最重要的一部論——彌勒菩薩所造的《瑜伽師地論》,此論在講瑜伽師的修行。瑜伽yoga; 瑜伽師yogi,就是修行人。修心而能隨心所欲且不逾矩,心能夠和外境完全相融在一起的人,叫作「瑜伽師」。
「地」是指階位。修行者心境轉化的過程,有所謂的資糧地、加行地、見道地、修道地、無學地。根據唯識宗,一位修行者初發心,從發菩提心一直到成佛,共有四十一個地,也就是四十一個階位,就如同一個階梯接著一個階梯這樣上來的。唯識宗講四十一個階位,華嚴宗更是詳細的分,分成五十二階位。
《解深密經》和《瑜伽師地論》都是玄奘大師所譯的,所以玄奘大師被稱為中國法相宗的創立者。他出生於公元六百年,圓寂於公元六百六十三年。無著大師是跟隨彌勒菩薩學唯識學,而後他又教自己的弟弟——世親菩薩。
世親菩薩本來學小乘,後來跟隨他的哥哥無著學了大乘,其中最重要的法門就是唯識學。《瑜伽師地論》是彌勒菩薩所造,玄奘大師翻譯,這是一本很大的論,世親菩薩將其濃縮成簡單扼要的《唯識三十頌》。《唯識三十頌》是世親菩薩所造,玄奘大師翻譯。《唯識三十頌》是講我們人八識的狀況,從凡夫八識的運作,透過修行,而後到達佛果位的過程。
印度的大師在寫書的時候,往往先造頌,頌是詩歌體。《金剛經》裡面的四句偈就是詩歌體,梵文叫作gatha,七個字一句,或是五個字一句,或是九個字一句,翻譯成中文也是如此,方便於記誦、背誦。
世親菩薩寫好《唯識三十頌》以後,因為很精簡,他本來打算作註解,以便讀者能夠了解和學習,可是他寫好《唯識三十頌》就圓寂了。他的十位弟子都是唯識學大師,分別註解了《唯識三十頌》,這十位大師的註解各有不同,其中最重要的一位名叫護法。
為什麼要提到護法呢?因為護法大師是戒賢大師的師父。護法大師將唯識學以及佛法的精義都教給了戒賢大師,而戒賢大師是玄奘大師的老師,活到一百多歲,能夠講解所有經論,他當時是印度那難陀大學的校長,那難陀大學的學生有一萬多人。
護法大師傳給戒賢大師,戒賢大師又傳給玄奘大師,因為玄奘大師留學那難陀大學,因此就跟當時的校長學習,直接傳承了護法大師唯識學的理論。因此,玄奘大師把很多唯識學的經論翻譯成中文,其中最主要的思想還是根據戒賢大師所教的,換言之,就是護法這一系,後來就變成了中國唯識學的主流。
 玄奘大師回到中國,將《解深密經》、《瑜珈師地論》、《唯識三十頌》……等六十五部的經論,翻譯為中文。其中最有名的,大家都會背誦的就是《心經》。《心經》不是唯識學的經,而是講般若空性的經。
玄奘大師最主要的貢獻就在於建立中國法相唯識宗。他本來想要將十位大師對《唯識三十頌》的註解全部翻譯成中文,但是十位大師的見解和理解都不一樣。他當時請了他的四位學生來記錄,其中有一位是窺基大師。
玄奘大師請他們來記錄翻譯,他說:「我現在從註解的第一個大師講起。」結果第二天,窺基大師就辭職了。窺基大師說:「唯識學的理論那麼深,十位大師解釋《唯識三十頌》的理論各異。我們雖然都把它記錄下來了,但是我們仍然不懂唯識學的內容。倒不如請師父您不要再翻譯了,就摘取唯識學的重心,就您的意思把它寫成中文。否則,十位大師的註解翻譯成中文,我們看了還是迷迷糊糊,不知道哪位大師的見解比較如法。」
   經窺基大師抗議,竟然成就了中國佛教史上一件大事。玄奘大師不再翻譯這十位大師的註解,而是將唯識學最重要的理論全寫下來。當十位大師在解說《唯識三十頌》有不同見解時,玄奘大師就以他的師公護法大師的見解為依據,這是因為護法大師被公認為對唯識學的理解最透徹。
玄奘大師後來寫了一部書,就是很重要的《成唯識論》。成:成就,是建立唯識論的意思;建立「三界唯心造,萬法唯識現」的理論。《成唯識論》共有十卷,將八識心意識的運作情況和瑜伽師如何修行到證果的過程,講得非常詳細。
十卷寫好了之後,這些弟子看了,還是覺得複雜難懂。當時的大師都覺得複雜,更何況是我們!《成唯識論》是一部巨著。為了方便修行人遵循起見,玄奘大師就將《成唯識論》濃縮成我們現在所要介紹的《八識規矩頌》。所以整個中國法相唯識宗的建立者是玄奘大師。
第二節  經題解析
《八識規矩頌》和原始佛教對心的解釋不一樣。原始佛教,也就是我們現在的南傳上座部,心只談到六個識。來到大乘以後,把第六識再細分成第七末那識、第八阿賴耶識。如此一來,可以解釋我們眾生很深層的潛意識,以及眾生把過去世的業力攜帶到這一世,進而影響這一世的人生經驗,然後再把這一世的業力攜帶到未來世的過程,把第八識當作生命輪迴的主體。所以大乘的八識就是從原始佛教的第六識細分成第六識、第七識、第八識,而有了「八識」。經題中最重要的就是這個「識」字。識,依中文的解釋,就是識別或是了別的作用。
「規矩」規,是圓規;矩,是長度的單位,就好像我們拿著尺要量長度,拿著秤要秤重量一樣。換言之,就是原理、道理。八識規矩頌,就是依照八識的道理所寫成的偈頌。偈頌,是詩歌體。
第三節  心意識
中文裡有三個字經常是連在一起用的,就是心、意、識。這三個字有時候可以通用,如果通用的話,心意識的定義就是能夠分別、能夠識別其中的不同。比如我們瞭解這是佛像,這是杯子,這叫作「分別」。如果作詳細的定義,心、意、識各有不同的意思。
所謂的心意識,不是物質,不是色法,而是心法。佛教名詞中的物質就是色法;心法是看不到、聽不到、摸不到、想不到的,識只是一種功能。功,是功用;能,是能力。功能就是功用、能力。我們現在經常聽到「功能」這兩個字,其實是佛經上面的字。
所謂的功能,就是能夠產生某種功用的能力。比如,光有光的功用,光能夠讓我們清楚地看到東西,這就是它的功用。而它為什麼有這種能力呢?因為它會發射出光芒,這是它的能力。一盞燈的功能,就在於它有光線,有光明能夠照出來。為什麼會有光明的功用呢?這是因為有通電、有電燈泡、有開關等等,很多因緣條件和合了一個色法。
如果將心、意、識這三個字分開來講,心就是集和起的功能;意是分別的功能;識是辨別的功能。
集是收集,起是生起。收集什麼?收集我們的身業、語業、意業。換言之,就是我們的行為、語言與起心動念所有的造作,也就是眼耳鼻舌身意所作的一切作用力,都會被心收集起來。以力學的原理來講,就是作用力和反作用力,身語意造作的作用力被心收集起來後,等到將來有相應的緣出現時,就會生起了反作用力。
第一項  現行熏種子 
世間的一切都是在求取平衡而已,我們過去所造的身語意業,不要以為說過話就算了,就沒了;不要以為罵小孩子,打一個人,偷一個東西,事情過了就沒了;不要以為我行善,說一句好話,說過話就沒了;其實,這些行為、語言的影響力仍然存在。不管對一個人好或不好,事隔幾十年或好幾輩子,業力都還沒有消,因和緣一和合,反作用力就出來,這就叫作「集和起」。
以唯識學的術語來說,所謂的集,叫作「現行熏種子」。熏就是熏染,這像點香就會熏;又比如說噴香水,那味道會滲入衣服,要有能熏和所熏的能力,才能夠熏。集的意思是現行熏種子。現行是指前七識,種子是指第八識。「現行熏種子」是指前七識在熏種子,也就是在熏習第八識種子,所以第八識又稱為種子識。
種子是什麼呢?種子有幾個不同的名稱,可以稱為習氣,也可以稱為煩惱。氣就是一種氣分,也就是眼耳鼻舌身意在造身語意業時,所留下來的氣味,其氣分熏習了第八識種子。因為有習氣,所以就會產生喜歡或是不喜歡的分別心,因而造成我們的煩惱,這叫作「種子」。種子的意思就是習氣,就是煩惱,也是指第八識。
前七識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識。意識是第六識,末那識是第七識。以現代心理學的術語來講,就是表面意識和潛意識、下意識這些的造作。眼識開始動了,耳識開始動了,因此就能看到、就能聽到。第六識開始動時,就想起一件事情而有所感受。第七識是以自我為中心的我執識。
這七識一動,就叫作「現行」。行,是行動;現行,就是已經表現出行動。這七識一動就會熏習種子,種子又叫作「第八阿賴耶識」,也就是它的影響力都存在這裡,功不唐捐。所以我們做每一件事、說每一句話,都要很小心。
為什麼一定要懂唯識學?為什麼不懂唯識學的人很難修行?比如修禪宗、修打坐、修密宗、修淨土宗,不能不懂唯識學。因為唯識學告訴我們:為什麼會這樣子,為什麼要戒定慧;為什麼要守戒、為什麼要修定、為什麼要修慧。不守戒的話,身語意三業就現行,傷害眾生的影響力就會被收集起來,它就熏習種子(第八阿賴耶識)。
第八識,簡單來講,就是我們眾生最基本的心,這個心會將我們無始以來的身語意習氣保留下來,在我們還沒成佛以前,我們就受到這些業力的影響,死後進入中陰身,再來執著、分別,而後又轉世投胎,在六道裡面來來去去。
我們為什麼會輪迴不已?因為心有集和起的作用。心的第一種作用是集,也就是「現行熏種子」。點香有香味,衣服放在那邊就會被熏;喝茶的時候,茶杯和茶壺被茶葉所熏,雖然裡邊沒有茶葉了,熱水一冲進去,還是有茶的味道出來,因為被熏,所以就叫作「熏種子」。心的第二種作用是「起」,和「集」正好相反,是「種子起現行」,這是同時存在的兩種功用。
「種子起現行」:我們過去所儲藏下來的習氣或是作用力,現在或未來因緣和合時,就生起了現行,而表現在七識上。換言之,我們每一個人,為什麼會這樣子講話?為什麼會這樣看事情?為什麼會這麼想?都是源自種子識,也就是第八識裡面過去的生命經驗。
現代的教育學告訴我們,一個小孩子在五歲以前最重要。從入胎、住胎、出胎、成長,到五歲最重要,到五歲就已經定一生了。因為這段年齡,他還是很純真的小孩,父母親給他什麼,他就完全吸收;還有,環境給他的、電視教他的、哥哥姐姐教他的,也全部吸收;旁邊朋友的影響,他也吸收。就好像種子識一樣,把所有的現行全部吸收下來,也就是現行熏種子。
等到五歲、六歲以後,他開始有了分別心。那時候,他的種子開始起現行。一個小孩為什麼會這樣講,為什麼會這麼做,跟他的潛意識作用有關。
很多人會有恐懼症、憂鬱症、不安全感,也都是在小時候的生命經驗裡,有一段很痛苦的過程。不管是在入胎或住胎期間,如果有一段很不愉快的過程,就會影響一輩子。如果沒有透過修行,沒有透過心理治療,這些陰影永遠存在,這就是第八識裡面所熏的習氣。在佛法上戒定慧的修行,就是要斷習氣,把這些習氣斷除掉,就能夠恢復第八識的清淨本色。
第八識的清淨本色就是佛性,就是真如,就是我們本來具足的光明面。而無始以來,我們不斷的受到現行的熏習,因此第八識就有很多業力、有很多染污的東西一直告訴我們:要怎樣以自我為中心來分別、識別,以便維持自己的生存,讓自己延續下去;因而我們一直受到第八識習氣的影響而輪迴不已。
現行、種子、心、熏習,這幾個作用都是同時的,我們在講話的時候是現行。但現行是怎麼來的?是由種子來的,是種子起現行來的。當我們在講話的時候,立刻就熏了我們的種子,而這種子又會立刻起現行,它是剎那生滅的。
佛法三法印中的「諸法無我」和「諸行無常」,不是在指世間的東西。外面的東西固然是諸行無常、諸法無我,但最重要的是在指我們的內心。一位修行者透過禪定,觀到自己的起心動念,發現自己的心一直在剎那生滅,剎那生滅就是指現行熏種子,種子起現行。
瞭解了這個道理以後,我們就曉得人生最重要的一件事就是修行。修行最重要的一件事就是戒定慧,也就是淨化我們過去無始以來留在第八識的習氣,這才是最重要的。為什麼要淨化?淨化了,我們就有智慧,我們就光明了,就能夠快樂。
第八識有另外一個名稱,叫作藏識。它的含義有三種:第一種叫作「能藏」,就是能夠收藏,它能夠像容器一般把外界的東西接收下來。
第二種叫作「所藏」,意思是前七識是能藏,第八識就變成了所藏,因為是現行熏種子。前七識在起作用時,作用力、習氣就留在第八識裡面,所以第八識叫作「所藏」。
第三種叫作「執藏」,執是執持,就是能夠收存,能夠把它維持一段時間。執藏什麼呢?它執藏根身、器界,以及很多的種子。
第八識執持我們的根身、器界、種子,緊緊地抓住。根身就是我們的五根(眼、耳、鼻、舌、身),就是我們的感官。而五根的總合就叫作「身」,把眼耳鼻舌總結起來,就叫作身。
第八識中,第一個執持的就是我們的根和身。第二個就是器界,器是物質,即物質的世界。比如山河大地、桌子、人、物,這些是器世間。我們會把器世間執持收藏在第八識裡頭。實際上,並不是把這些山、河、車子、房子收在心裡頭,而是透過眼、耳、鼻、舌、身接觸了世間以後,把領受下來的影相,收集在我們的第八識。第三個第八識所執持的就是種子,也就是我們無始以來所造的業力習氣。

購物須知

為了保護您的權益,「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。

若要辦理退貨,請在商品鑑賞期內寄回,且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。