八識規矩頌輕鬆解歡喜行：轉複雜的煩惱心為簡單的菩提心

玄奘大師在未寫《八識規矩頌》之前，翻譯了《瑜伽師地論》，闡釋心識運轉，以及瑜伽師修行證果的過程。可是，這本論著100卷實在太複雜了，許多人讀不懂，於是玄奘大師就將它濃縮成《八識規矩頌》，剖析凡夫的修行次第，直到成佛的過程。所以，《八識規矩頌》可說是唯識學的精要。如果說《百法明門論》是唯識學的入門書，那麼《八識規矩頌》可說是一本修行手冊。

　　第一章 認識心意識
　　心、意、識這三個字有時可以通用，有時卻各有含義。三字通用是指能夠分別與識別。三字各有不同含義時，心，是集和起的功能，指第八識；意，是思量的功能，指第七識；識是了別的功能，指第六識。《八識規矩頌》是探討八識的境、行、果，也就是如何轉識成智，從凡夫到佛果一路的修行境況。

　　第二章 前五識頌
　　本章深入探討前五識，也就是我們的表層意識，因為它最容易理解。第一頌指出前五識和外境的關係。前五識一接觸外境就會產生三境、三量和三性。境是對境，包括性境、獨影境、帶質境；量是衡量對境，包括現量、比量、非量；性可分為三種：善性、惡性、無記性。

　　前五識中的眼、耳、身三識只有在二地才有，二地是指五趣雜居地和離生喜樂地。來到第二禪定生喜樂地，眼、耳、身三識就不再起作用。

　　在五十一個心所法中，與前五識相應的心所共有三十四個，即五個?行心所、五個別境心所、十一個善心所，和六個根本煩惱中的貪、瞋、癡三個，及二十個隨煩惱中的兩個中隨煩惱和八個大隨煩惱。

　　第二頌文指出前五識產生作用所需的條件，首先必須要有淨色根，其中，眼識生起需要九個緣，耳識生起需八個緣，鼻、舌、身三識生起需要七個緣才能產生作用。鼻、舌、身三識一定要根和境相接觸才能產生作用，而眼識和耳識則要有空間(距離)。沒有智慧的人不能分別何者為根，何者為識。

　　第三頌文指出修行過程以及修行後的果。修行到初地的結果就是證得我空，所得到的智慧是後得智，已不再執著相分為實有，但還沒有證得真如智。要等到第八識完全清淨了，前五識才跟著清淨，此時就可以運用不同的分身，廣度十方眾生。

　　第三章 第六識頌
　　第六識是我們的思想中心，也是修行的下手處。第一頌文是講第六識的行相，第六識有三性、三量、三境。在三界輪迴時，如果我們肯用心，很容易就會覺察到第六識，以及和它相應的五十一個心所。第六識猶如心猿意馬，我們因而煩惱不斷。

　　第二頌文中指出第六識在性、界、受三種法中變動不羈。五十一個心

鄭振煌居士，臺灣臺南縣人，1945 年出生。國立臺灣大學外國語文學系學士，國立政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大?佛教研究所所長等職。畢生以弘法利生為志業。推展居士菩薩道及佛教現代化、國際化、學術化、生活化；並長年主持佛學講座、研習營及禪修營。

已出版書籍《佛使比丘：南傳佛教第一人》、《心之旅承──中陰教授》、《當修行者遇上大師》、《直指法身》、《藏密度亡經》、《修心與慈觀》、《心靜煩惱心熄》、《聖道修習》、《武藝中的禪》、《何來宗教》、《法味》、《佛教在中國》、《慧眼初開》、《觀音──半個亞洲的信仰》、《菩提樹的心木》、《了義炬》、《觀呼吸》、《人生錦囊》、《學佛釋疑》、《心如熾火》、《認識藏傳佛教》、《心靈甘露》、《西藏生死書》、《心靈神醫》、《意識的歧路》、《達賴喇嘛談心經》、《達賴喇嘛在哈佛》、《古銅佛像》、《心地觀經》（末三品，英譯本）、《行願──玄奘的故事》（英譯本）、《孔子聖蹟圖》（英譯本）、《水月禪心》（英譯本）、《肢體語言》等三十二部譯著；小冊子有《禪修與心靈淨化》、《空性與心靈療癒》、《開心之鑰──轉念》、《菩薩道的修行》、《居士佛教》、《在家學佛》、《一心三觀》、《死後的真相》、《阿彌陀經的治療法門》、《從死亡談生命》、《西藏佛教簡介》、《西藏佛教的修行道》等十二種；另有中英專文千餘篇發表於海內外報刊雜誌。

前言
大家一聽到唯識學就害怕：「唯識學太複雜了！」其實不是唯識學太複雜，而是我們的心太複雜。如果我們的心都像佛陀一樣那麼簡單，像佛陀那樣把一切如實的觀照，如實地反映，就不必唯識學了。

唯識學是在說明煩惱心的狀況，也就是如何將煩惱心轉換成不煩惱心；將有分別的心、有困難的心、有困擾的心轉換成像佛陀一樣，完全是智慧，能夠把一切世間的萬法實相，觀照得清清楚楚。唯識學會難，就是難在這裡。我們不能怪祖師大德，不能夠怪佛陀，把唯識學講得這麼難，如果要怪就要怪自己，因為我們的心太複雜了。

要把唯識學學通不容易。中國唯識宗的創立人——玄奘大師，留學印度總共十七年，最主要的學習就是唯識學，因為那時印度正盛行瑜伽唯識學這門理論。回到中國之後，玄奘大師把很多唯識學的經論翻譯成中文，而建立了法相唯識宗。他的弟子——窺基大師，以及其他大師，於一百多年以內，將唯識學發揚到很興盛的地步。

 玄奘大師是智慧絶頂的人，到印度之前就已經在中國廣學經論，尚且需要花十七年的時間來學習唯識學，何況我們要以三天的時間來認識它，的確是很難。

第一章  認識心意識
第一節《八識規矩頌》的由來
唯識學最重要的經典是《解深密經》。每一宗、每一門學派都有它所依的經和論。經，是佛所說。唯識學所依的經很多，包括《華嚴經》等，其中最重要的一部經就是《解深密經》，這部經解開了宇宙法相，以及眾生最深、最祕密的地方。
根據《解深密經》，後代的大師就衍義出了論。論有很多，我們現在只講最重要的一部論——彌勒菩薩所造的《瑜伽師地論》，此論在講瑜伽師的修行。瑜伽yoga； 瑜伽師yogi，就是修行人。修心而能隨心所欲且不逾矩，心能夠和外境完全相融在一起的人，叫作「瑜伽師」。
「地」是指階位。修行者心境轉化的過程，有所謂的資糧地、加行地、見道地、修道地、無學地。根據唯識宗，一位修行者初發心，從發菩提心一直到成佛，共有四十一個地，也就是四十一個階位，就如同一個階梯接著一個階梯這樣上來的。唯識宗講四十一個階位，華嚴宗更是詳細的分，分成五十二階位。
《解深密經》和《瑜伽師地論》都是玄奘大師所譯的，所以玄奘大師被稱為中國法相宗的創立者。他出生於公元六百年，圓寂於公元六百六十三年。無著大師是跟隨彌勒菩薩學唯識學，而後他又教自己的弟弟——世親菩薩。
世親菩薩本來學小乘，後來跟隨他的哥哥無著學了大乘，其中最重要的法門就是唯識學。《瑜伽師地論》是彌勒菩薩所造，玄奘大師翻譯，這是一本很大的論，世親菩薩將其濃縮成簡單扼要的《唯識三十頌》。《唯識三十頌》是世親菩薩所造，玄奘大師翻譯。《唯識三十頌》是講我們人八識的狀況，從凡夫八識的運作，透過修行，而後到達佛果位的過程。
印度的大師在寫書的時候，往往先造頌，頌是詩歌體。《金剛經》裡面的四句偈就是詩歌體，梵文叫作gatha，七個字一句，或是五個字一句，或是九個字一句，翻譯成中文也是如此，方便於記誦、背誦。
世親菩薩寫好《唯識三十頌》以後，因為很精簡，他本來打算作註解，以便讀者能夠了解和學習，可是他寫好《唯識三十頌》就圓寂了。他的十位弟子都是唯識學大師，分別註解了《唯識三十頌》，這十位大師的註解各有不同，其中最重要的一位名叫護法。
為什麼要提到護法呢？因為護法大師是戒賢大師的師父。護法大師將唯識學以及佛法的精義都教給了戒賢大師，而戒賢大師是玄奘大師的老師，活到一百多歲，能夠講解所有經論，他當時是印度那難陀大學的校長，那難陀大學的學生有一萬多人。
護法大師傳給戒賢大師，戒賢大師又傳給玄奘大師，因為玄奘大師留學那難陀大學，因此就跟當時的校長學習，直接傳承了護法大師唯識學的理論。因此，玄奘大師把很多唯識學的經論翻譯成中文，其中最主要的思想還是根據戒賢大師所教的，換言之，就是護法這一系，後來就變成了中國唯識學的主流。
 玄奘大師回到中國，將《解深密經》、《瑜珈師地論》、《唯識三十頌》……等六十五部的經論，翻譯為中文。其中最有名的，大家都會背誦的就是《心經》。《心經》不是唯識學的經，而是講般若空性的經。
玄奘大師最主要的貢獻就在於建立中國法相唯識宗。他本來想要將十位大師對《唯識三十頌》的註解全部翻譯成中文，但是十位大師的見解和理解都不一樣。他當時請了他的四位學生來記錄，其中有一位是窺基大師。
玄奘大師請他們來記錄翻譯，他說：「我現在從註解的第一個大師講起。」結果第二天，窺基大師就辭職了。窺基大師說：「唯識學的理論那麼深，十位大師解釋《唯識三十頌》的理論各異。我們雖然都把它記錄下來了，但是我們仍然不懂唯識學的內容。倒不如請師父您不要再翻譯了，就摘取唯識學的重心，就您的意思把它寫成中文。否則，十位大師的註解翻譯成中文，我們看了還是迷迷糊糊，不知道哪位大師的見解比較如法。」
   經窺基大師抗議，竟然成就了中國佛教史上一件大事。玄奘大師不再翻譯這十位大師的註解，而是將唯識學最重要的理論全寫下來。當十位大師在解說《唯識三十頌》有不同見解時，玄奘大師就以他的師公護法大師的見解為依據，這是因為護法大師被公認為對唯識學的理解最透徹。
玄奘大師後來寫了一部書，就是很重要的《成唯識論》。成：成就，是建立唯識論的意思；建立「三界唯心造，萬法唯識現」的理論。《成唯識論》共有十卷，將八識心意識的運作情況和瑜伽師如何修行到證果的過程，講得非常詳細。
十卷寫好了之後，這些弟子看了，還是覺得複雜難懂。當時的大師都覺得複雜，更何況是我們！《成唯識論》是一部巨著。為了方便修行人遵循起見，玄奘大師就將《成唯識論》濃縮成我們現在所要介紹的《八識規矩頌》。所以整個中國法相唯識宗的建立者是玄奘大師。
第二節  經題解析
《八識規矩頌》和原始佛教對心的解釋不一樣。原始佛教，也就是我們現在的南傳上座部，心只談到六個識。來到大乘以後，把第六識再細分成第七末那識、第八阿賴耶識。如此一來，可以解釋我們眾生很深層的潛意識，以及眾生把過去世的業力攜帶到這一世，進而影響這一世的人生經驗，然後再把這一世的業力攜帶到未來世的過程，把第八識當作生命輪迴的主體。所以大乘的八識就是從原始佛教的第六識細分成第六識、第七識、第八識，而有了「八識」。經題中最重要的就是這個「識」字。識，依中文的解釋，就是識別或是了別的作用。
「規矩」規，是圓規；矩，是長度的單位，就好像我們拿著尺要量長度，拿著秤要秤重量一樣。換言之，就是原理、道理。八識規矩頌，就是依照八識的道理所寫成的偈頌。偈頌，是詩歌體。
第三節  心意識
中文裡有三個字經常是連在一起用的，就是心、意、識。這三個字有時候可以通用，如果通用的話，心意識的定義就是能夠分別、能夠識別其中的不同。比如我們瞭解這是佛像，這是杯子，這叫作「分別」。如果作詳細的定義，心、意、識各有不同的意思。
所謂的心意識，不是物質，不是色法，而是心法。佛教名詞中的物質就是色法；心法是看不到、聽不到、摸不到、想不到的，識只是一種功能。功，是功用；能，是能力。功能就是功用、能力。我們現在經常聽到「功能」這兩個字，其實是佛經上面的字。
所謂的功能，就是能夠產生某種功用的能力。比如，光有光的功用，光能夠讓我們清楚地看到東西，這就是它的功用。而它為什麼有這種能力呢？因為它會發射出光芒，這是它的能力。一盞燈的功能，就在於它有光線，有光明能夠照出來。為什麼會有光明的功用呢？這是因為有通電、有電燈泡、有開關等等，很多因緣條件和合了一個色法。
如果將心、意、識這三個字分開來講，心就是集和起的功能；意是分別的功能；識是辨別的功能。
集是收集，起是生起。收集什麼？收集我們的身業、語業、意業。換言之，就是我們的行為、語言與起心動念所有的造作，也就是眼耳鼻舌身意所作的一切作用力，都會被心收集起來。以力學的原理來講，就是作用力和反作用力，身語意造作的作用力被心收集起來後，等到將來有相應的緣出現時，就會生起了反作用力。
第一項  現行熏種子 
世間的一切都是在求取平衡而已，我們過去所造的身語意業，不要以為說過話就算了，就沒了；不要以為罵小孩子，打一個人，偷一個東西，事情過了就沒了；不要以為我行善，說一句好話，說過話就沒了；其實，這些行為、語言的影響力仍然存在。不管對一個人好或不好，事隔幾十年或好幾輩子，業力都還沒有消，因和緣一和合，反作用力就出來，這就叫作「集和起」。
以唯識學的術語來說，所謂的集，叫作「現行熏種子」。熏就是熏染，這像點香就會熏；又比如說噴香水，那味道會滲入衣服，要有能熏和所熏的能力，才能夠熏。集的意思是現行熏種子。現行是指前七識，種子是指第八識。「現行熏種子」是指前七識在熏種子，也就是在熏習第八識種子，所以第八識又稱為種子識。
種子是什麼呢？種子有幾個不同的名稱，可以稱為習氣，也可以稱為煩惱。氣就是一種氣分，也就是眼耳鼻舌身意在造身語意業時，所留下來的氣味，其氣分熏習了第八識種子。因為有習氣，所以就會產生喜歡或是不喜歡的分別心，因而造成我們的煩惱，這叫作「種子」。種子的意思就是習氣，就是煩惱，也是指第八識。
前七識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識。意識是第六識，末那識是第七識。以現代心理學的術語來講，就是表面意識和潛意識、下意識這些的造作。眼識開始動了，耳識開始動了，因此就能看到、就能聽到。第六識開始動時，就想起一件事情而有所感受。第七識是以自我為中心的我執識。
這七識一動，就叫作「現行」。行，是行動；現行，就是已經表現出行動。這七識一動就會熏習種子，種子又叫作「第八阿賴耶識」，也就是它的影響力都存在這裡，功不唐捐。所以我們做每一件事、說每一句話，都要很小心。
為什麼一定要懂唯識學？為什麼不懂唯識學的人很難修行？比如修禪宗、修打坐、修密宗、修淨土宗，不能不懂唯識學。因為唯識學告訴我們：為什麼會這樣子，為什麼要戒定慧；為什麼要守戒、為什麼要修定、為什麼要修慧。不守戒的話，身語意三業就現行，傷害眾生的影響力就會被收集起來，它就熏習種子（第八阿賴耶識）。
第八識，簡單來講，就是我們眾生最基本的心，這個心會將我們無始以來的身語意習氣保留下來，在我們還沒成佛以前，我們就受到這些業力的影響，死後進入中陰身，再來執著、分別，而後又轉世投胎，在六道裡面來來去去。
我們為什麼會輪迴不已？因為心有集和起的作用。心的第一種作用是集，也就是「現行熏種子」。點香有香味，衣服放在那邊就會被熏；喝茶的時候，茶杯和茶壺被茶葉所熏，雖然裡邊沒有茶葉了，熱水一冲進去，還是有茶的味道出來，因為被熏，所以就叫作「熏種子」。心的第二種作用是「起」，和「集」正好相反，是「種子起現行」，這是同時存在的兩種功用。
「種子起現行」：我們過去所儲藏下來的習氣或是作用力，現在或未來因緣和合時，就生起了現行，而表現在七識上。換言之，我們每一個人，為什麼會這樣子講話？為什麼會這樣看事情？為什麼會這麼想？都是源自種子識，也就是第八識裡面過去的生命經驗。
現代的教育學告訴我們，一個小孩子在五歲以前最重要。從入胎、住胎、出胎、成長，到五歲最重要，到五歲就已經定一生了。因為這段年齡，他還是很純真的小孩，父母親給他什麼，他就完全吸收；還有，環境給他的、電視教他的、哥哥姐姐教他的，也全部吸收；旁邊朋友的影響，他也吸收。就好像種子識一樣，把所有的現行全部吸收下來，也就是現行熏種子。
等到五歲、六歲以後，他開始有了分別心。那時候，他的種子開始起現行。一個小孩為什麼會這樣講，為什麼會這麼做，跟他的潛意識作用有關。
很多人會有恐懼症、憂鬱症、不安全感，也都是在小時候的生命經驗裡，有一段很痛苦的過程。不管是在入胎或住胎期間，如果有一段很不愉快的過程，就會影響一輩子。如果沒有透過修行，沒有透過心理治療，這些陰影永遠存在，這就是第八識裡面所熏的習氣。在佛法上戒定慧的修行，就是要斷習氣，把這些習氣斷除掉，就能夠恢復第八識的清淨本色。
第八識的清淨本色就是佛性，就是真如，就是我們本來具足的光明面。而無始以來，我們不斷的受到現行的熏習，因此第八識就有很多業力、有很多染污的東西一直告訴我們：要怎樣以自我為中心來分別、識別，以便維持自己的生存，讓自己延續下去；因而我們一直受到第八識習氣的影響而輪迴不已。
現行、種子、心、熏習，這幾個作用都是同時的，我們在講話的時候是現行。但現行是怎麼來的？是由種子來的，是種子起現行來的。當我們在講話的時候，立刻就熏了我們的種子，而這種子又會立刻起現行，它是剎那生滅的。
佛法三法印中的「諸法無我」和「諸行無常」，不是在指世間的東西。外面的東西固然是諸行無常、諸法無我，但最重要的是在指我們的內心。一位修行者透過禪定，觀到自己的起心動念，發現自己的心一直在剎那生滅，剎那生滅就是指現行熏種子，種子起現行。
瞭解了這個道理以後，我們就曉得人生最重要的一件事就是修行。修行最重要的一件事就是戒定慧，也就是淨化我們過去無始以來留在第八識的習氣，這才是最重要的。為什麼要淨化？淨化了，我們就有智慧，我們就光明了，就能夠快樂。
第八識有另外一個名稱，叫作藏識。它的含義有三種：第一種叫作「能藏」，就是能夠收藏，它能夠像容器一般把外界的東西接收下來。
第二種叫作「所藏」，意思是前七識是能藏，第八識就變成了所藏，因為是現行熏種子。前七識在起作用時，作用力、習氣就留在第八識裡面，所以第八識叫作「所藏」。
第三種叫作「執藏」，執是執持，就是能夠收存，能夠把它維持一段時間。執藏什麼呢？它執藏根身、器界，以及很多的種子。
第八識執持我們的根身、器界、種子，緊緊地抓住。根身就是我們的五根（眼、耳、鼻、舌、身），就是我們的感官。而五根的總合就叫作「身」，把眼耳鼻舌總結起來，就叫作身。
第八識中，第一個執持的就是我們的根和身。第二個就是器界，器是物質，即物質的世界。比如山河大地、桌子、人、物，這些是器世間。我們會把器世間執持收藏在第八識裡頭。實際上，並不是把這些山、河、車子、房子收在心裡頭，而是透過眼、耳、鼻、舌、身接觸了世間以後，把領受下來的影相，收集在我們的第八識。第三個第八識所執持的就是種子，也就是我們無始以來所造的業力習氣。