星雲大師的傳承：人間佛教的集體創作

星雲大師出家八十年，佛光山開山五十年，培養僧眾弟子一千三百人，全球五大洲建寺院道場三百間。對漢傳佛教的振衰起敝，對整個佛教現代化的貢獻，主要體現在人間佛教的弘揚和實踐。
九十二歲的星雲大師，寫過一首著名的偈，三個版本反映他人生的三個階段：
一：願心廣大
心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟；
問我平生何所願，佛光普照五大洲。
二：願力已成
心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟；
問我平生何功德，佛光普照五大洲。
三：走入眾中（成為佛陀座下佛教徒之一）
心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟，
問我一生何所求，平安幸福照五洲。
他以「集體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依」作為光山的未來指引。他的傳承者已在全世界為光大人間佛教續添新猷。本書是十一位法師及開山長老的訪談，記述近半世紀師徒「佛教靠我，捨我其誰」的故事。

星雲大師
江蘇江都人，曾參學金山、焦山、棲霞等禪淨律學諸大叢林。一九四九年春來台，一九五三年創宜蘭念佛會，奠定弘法事業的基礎。一九六七年創建佛光山，以人間佛教為宗風，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業。先後在世界各地創建近三百所道場，又創辦多所美術館、圖書館、出版社、書局、雲水醫院、佛教學院，暨興辦西來、佛光、南華、南天及光明大學等。一九七○年後，相繼成立「大慈育幼院」、「仁愛之家」，收容撫育孤苦無依之幼童、老人，及從事急難救濟等福利社會。一九七七年成立「佛光大藏經編修委員會」，編纂《佛光大藏經》、《佛光大辭典》。並出版《中國佛教經典寶藏精選白話版》，編著《佛光教科書》、《佛教叢書》、《百年佛緣》、《貧僧有話要說》等。二○一七年五月發表《星雲大師全集》，共三百六十五冊，收錄畢生著作。
大師弘揚人間佛教，以地球人自居，對於：同體與共生、平等與和平、環保與心保、幸福與安樂等理念多所發揚，於一九九一年成立「國際佛光會」，被推為總會會長，實踐「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想。

高希均／策劃者
南京出生，一九四九年來台，一九五九年赴美讀書。於一九六四年獲美國密西根州立大學經濟發展博士後，即任教於美國威斯康辛大學經濟系（一九六四―一九九八）逾三十年，先後獲得美國傑出教育家、傑出教授獎、威州州長卓越貢獻獎等。曾任台灣大學講座教授、海基會董事、行政院顧問。一九八○年代在台灣發起創辦《天下雜誌》、《遠見雜誌》與「天下文化出版公司」，二○○二年又創辦「小天下」少兒讀物，現為「遠見．天下文化事業群」與「財團法人遠見．天下文化教育基金會」董事長及《哈佛商業評論》全球繁體中文版發行人，持續推動進步觀念之傳播。二○○二年獲行政院新聞局金鼎獎特別貢獻獎。二○一三年獲亞洲大學名譽博士；二○一四年獲中興大學名譽管理學博士；二○一六年獲頒二等景星勳章。除英文著述外，中文著作在台出版逾二十種，其中三種獲金鼎獎，在大陸出版著作有七種。

王力行／策劃者
一九四五年出生於四川重慶。自政大新聞系畢業後，在廣播、廣告世界中摸索興趣。直到一九七二年，自美返國後，進入《綜合月刊》，踏上雜誌之路。先後擔任《綜合月刊》編輯、《婦女雜誌》主編。一九七八年赴港，負責《中國時報》香港辦事處。一九八○年返回台灣，任《時報雜誌》副總編輯。一九八一年，《天下》雜誌創辦，擔任副總編輯。一九八六年任《遠見》雜誌發行人兼總編輯、天下遠見出版公司發行人。現任遠見．天下文化事業群發行人兼事業群總編輯。著有《請問，總統先生》、《愛與執著》、《無愧――郝柏村的政治之旅》、《寧靜中的風雨――蔣孝勇的真實聲音》、《鬧中取靜》、《三人行看台灣新價值》、《字裡行間》、《思維遠見》、《與時代的對話》，均由天下文化出版公司出版。

【總策畫序】「人對，事對」的集體創作 / 高希均、王力行
今年九十二歲高壽的星雲大師，弘法八十年期間，創立百千座道場、學校、圖書館、美術館等，他如何管理這龐大的佛教事業、傳承聯繫僧信二眾的心？大師曾在＜怎樣做個佛光人．第十五講＞（《人間佛教系列》，2006「香海文化」出版）以「集體創作，制度領導，非佛不作，唯法所依」做為他的管理哲學，是宗教上的思索創見。
台灣社會在解嚴三十年後，進入一個既少權威、也少英雄的個人散漫時代，因此典範難以建立，制度難以推動。影響所至，大到國家議事空轉，小至人人各行其是，「一事無成」變成了民主化的代價。此刻再度思考星雲大師「集體創作」的管理理念，雖是宗教上的思索創見，放在一般企業的管理上、社會大眾的心態上，也可相互呼應。
什麼是「集體創作」？大師說：
這個世間不是只屬於我一個人的，一件事情的成功，需要經過多少人的經驗，多少人的智慧，多少人的辛苦，共同來成就，才能成功的。
《人間佛教語錄．宗門思想篇》
（2008「香海文化」出版）
在中華文化裡，君子有成人之美，成就別人的善行，這當中就是「人」與「善行」，所以人對了還不夠，事也必須對了（須是善行），才有可能成就一件好事。星雲大師一生奉行「以退為進，以眾為我，以無為有，以空為樂」的人生觀，凡事先要求自己，以「無我」去成就別人，我在眾中，廣結善緣。放在入世的觀點來看，他以「集體創作」的無私無我，積極開創，培養人才，成就今日佛光山叢林道場，以文化、藝術與教育弘法。

大師對集體創作的看法，充滿智慧：
集體創作是大眾，沒有個人；集體創作是共有，沒有個人；集體創作是真理，真理不是一，一即一切，一切即一，相輔相成。
集體創作的核心是方法要集中、觀念要溝通；主管必須要有屬下的擁護，屬下必須要服從主管領導。能夠「互相成就」，才能發揮集體創作，才能共成共榮。
《人間福報》2001年3月6日
「集體創作」是星雲大師有大成就的祕訣，同時也是人間佛教在全球流傳的關鍵。本書收錄了卷一「大師的話」兩篇重要文章，星雲大師談人間佛教的未來發展藍圖；卷二則是「遠見創意製作」在二〇一八年中特別專訪了慈惠法師、慈容法師、心保和尚、慧傳法師、蕭碧霞師姑、滿謙法師、滿潤法師、覺培法師、覺誠法師、如常法師、覺元法師，追隨大師多年的這些弟子們，細述了人間佛教的發揚與集體創作的成就。
本書順利出版，特別謝謝特約主編秋萍，一支筆傳寫動人的故事，佩穎及天下文化編輯團隊的精心編輯，遠見創意製作團隊駱俊嘉、葉政榮不眠不休日夜投入，顧問楊棟樑以獨特視角，掌鏡拍攝本書封面，正是共同成就的「集體創作」，也是遠見天下文化事業群近三百位同事對星雲大師的集體敬意。
大師曾自述「生於憂患、長於困難，一生喜悅」，我們在大師的身教與言教，看到了人間佛教與佛光山安頓人心的力量。追隨與仰慕大師的海內外信徒與大眾，不能僅僅是看到與體會，更要好好地傳承與發揚。
二○一八年八月十日

 

策畫序 「人對，事對」的集體創作 高希均、王力行

【卷一】大師的話
佛光山未來展望 星雲大師
【卷二】人間佛教的集體創作──佛光山法師訪談錄
堅定教育的信念──慈惠法師（佛光山長老，開山寮特助）
跟在師父旁邊做事做了一輩子，現在終於體會，只要照著做，會做成的。但是中間不能把它做偏掉，偏掉就不行了。
創新文化的妙意──慈容法師（佛光山長老，國際佛光會世界總會署理會長）
師父教導我們出家人，誦經念佛不是念給佛聽的，社會人士大家都是未來佛。要想出人能接受或是有興趣的方法，譬如用體育也能弘法，在佛教界過去沒有人這樣做。
人生有法無礙──心保和尚（佛光山寺第九任住持）
大師真正「無我」，所以「真空生妙有」。他因無我而能承擔，而能集眾人的因緣「集體創作」，大師最後也是走入眾中，成為佛陀座下佛教徒之一。
難行更要前行──慧傳法師（佛光山寺常務副住持、佛光山寺都監院院長）
大師對做一件事情的認真執著，用一句台灣話叫做「追到走投無路」。他看我們已經做不起來了，就會自己去想辦法，也不用什麼計畫書，不用畫圖，什麼事情對他來講都舉重若輕很簡單。
珍視善緣的力量──蕭碧霞師姑（佛光山長老，佛光山司庫顧問）
師父同時做很多事，他不休息，拚命做。他生病以後我們提醒他要照顧身體，太累了就去小睡一下。他就說：「要睡，以後可以睡很長。」他那個意志和生命力，連醫生都佩服。
當下就是最好的──滿謙法師（佛光山海外都監院院長暨台北道場住持）
在海外做事都要請示師父的，如果必須自己下判斷甚至馬上決定，開始時膽顫心驚，後來慢慢可以掌握一個原則，就是一切為了佛教，為了大眾，答案就很容易浮出來了。
散播歡喜自在的種子──滿潤法師（佛光山日韓教區總住持）
師父很早就提出在地人加入人間佛教弘法，甚至可以讓日本人做住持。信徒不接受這種先進想法。師父就講，如果沒有當年印度的和尚培養中國僧人，後來就不會有漢傳佛教，佛教到哪裡，都一樣要本土。
有信仰就能承擔──覺培法師（國際佛光會世界總會祕書長）
我問師父：「為什麼我們要花那多心力去做這件事？」師父說：「為了佛教。」其實每次他的回答都如此。慢慢的我才體會到，師父的身心血液裡，真的就只有「為了佛教」這一件事。
多蓋一所學校，就會少一座監獄──覺誠法師（佛光山新馬泰印總住持）
去亞馬遜拜訪神父的時候，師父說：「你好像很喜歡辦這個教育。」我說：「是。」師父說：「好，這個教育就叫『如來之子』，你就讓孩子學習語言、學習電腦、學習技能、學習道德，但不可以改變人家的宗教。」
善用集體創作新平台──如常法師（佛光山佛陀紀念館館長）
我不明白師父為什麼認為，我的出家之路會走不下去？有一天他說：「我送你十二個字，你要每天反覆去想，而且這麼做。」我說：「好。」師父就說：「十二個字，做做做，苦苦苦，等等等，忍忍忍。」
傳遞佛法大智慧──覺元法師（佛光山藏經樓堂主）
建完南台別院，我問師父可不可以請求閉關。「閉關？」師父眼睛瞪好大：「你才三十出頭，要閉什麼關？天地就是你的關房，眾生就是你的老師，關房就這麼小嗎？」

堅定教育的信念──慈惠法師 / 佛光山長老，開山寮特助
問： 佛教要有未來，一定要有年輕人加入，大師從很久以前就非常重視年輕人的培育？
慈惠法師： 一直是這樣的。大師早期在宜蘭弘法，很多年輕人開始時只是好奇，或家裡有長輩在念佛，就接觸看看，並不是真有什麼信仰佛的決心。大師就想佛教怎麼樣留住這些年輕人？
佛教有沒有路給年輕人走？我們現在回過頭看才了解，他為什麼做那麼多事，譬如辦幼稚園，叫我們在幼稚園教書，就留在幼稚園了。後來他在台北設了一個佛教文化服務處，應該說是出版社，讓慈莊法師跟我，從宜蘭到台北來，就在佛教文化服務處工作。有事情讓年輕人做，有方向讓年輕人努力，就留下來了。

問： 大師一向很重視用文字弘法，他寫很多文章，出版很多書籍雜誌，做文化事業也爭取了很多弘法的費用。
慈惠法師： 早期佛教信眾需要書報雜誌當精神食糧。大師辦了《覺世》旬刊，十天出刊一次。他叫我到台北佛教文化服務處幫忙，他則四處弘法奔波，可是到了每十天一次要編輯的時候，他就會來看稿。我們把寄來的稿子集中，那個時候台灣人不大會寫文章，尤其是新聞稿，大師要自己改寫然
後徵求人家同意。全部都排好了，就送到印刷廠，我就到印刷廠去校對，從早上進版到晚上印出來，每一版都要校對三次。現在回想起來，會辦這個雜誌，因為大師本身就很喜歡寫東西，雖然他弘法很忙，對於編雜誌，我從沒有看他為了稿源，為了缺內容苦惱過。
師父說，更早以前他編過《人生》雜誌，內容都是很深奧的佛學，有的人訂了看不懂就沒興趣看，為了引起一般民眾的興趣，他就去寫《玉琳國師》，寫《無聲息的歌唱》這種比較通俗的文章，在雜誌連載，讀者看了這一期，下一期還想看，用以增加訂戶，擴大弘法的方便。所以大師一枝筆寫得勤，寫作上沒有覺得困難過，我跟著編《覺世》也很定心，編了這麼久，從沒為稿源不足傷腦筋，因為沒有人寫文章，大師就能立刻自己寫。

問： 大師的弘法方法，在當年很先進。如你所說，要對一般人講很深的佛法，等於把人推出去，不是留住；可是大師的人間佛教，一路以來都能用一些創意的方式，來引導大家進入佛法。
慈惠法師： 開始的時候，也並沒有特別標榜說「人間佛教」，但大師有一個基本觀念，就是佛教要讓人懂，要讓人覺得有用，這很重要。所以大師演講，就不斷在思考讓人懂的方法。有時候怕聽眾不懂，演講結束後就穿插一些節目，歌唱、戲劇、表演，想辦法讓人懂佛法，需要它。有人問師父什麼是「人間佛教」，他說：佛說的，人要的。他認為再好的東西卻沒人要，就是沒用。譬如這一道菜我知道很好，但是我如何煮出你想要的美味？
讓很好的佛法被大眾所要，這是大師最根本的觀念。所以做任何一件事情都是這樣，寫文章要人懂，演講要人歡喜，凡事就是要適合大眾，適合這個人世間。

問： 大師是給的哲學，喜結善緣，所以「四給」也是環繞著與人為善的思想。
慈惠法師： 的確，與人為善，廣結善緣，已經成為大師整個人很自然的流露，如果以修行來講，應該已經修到任何一個舉動、任何一句語言，揚眉瞬目間都讓人有「與人為善」的感覺。但有時候也難免有人利用他的這個弱點佔了便宜，可是他知道了以後，一點都不難過，他認為與人為善就是一種給的精神，是對的。
現在大師說「四給」，給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，當然範圍更寬了。早年剛到宜蘭生活困苦，大師就不吝於給。大師寫文章，海外崇拜他的讀者很多，那時香港、菲律賓生活比較好，讀者就寄派克二十一型鋼筆之類的東西送給他，他收到馬上就轉送給我們這些幫忙做事的人，「這個給你！」那時我還沒跟隨出家，大師就給了我很多的筆，我說這個很名貴，買不到的；他說因為你的字寫得很好，我願意送給你。對年輕人，這真的是很大的鼓勵和歡喜。
到現在也是這樣，一有東西，就想這個給誰，那個給誰。能夠給人方的，他都給人方便，處處與人為善，大師本身就是這樣的性格。

問： 惠師父是大師最早期的弟子之一，對大師做事的過程很清楚，是不是大師把教育這塊很重要的規畫，請你承擔任務，幫助他完成。
慈惠法師： 大師很早就成立了佛光山文教基金會，它的宗旨就是做佛教的學術跟教育。師父想做的事情，最開始我幾乎都覺得不可能，比如說辦大學，那要多少的錢哪！我們又不是企業家，一下子能有多少收入？
靠信徒發心捐獻，是沒有辦法事先預料做預算的。可是師父他就有信心，有願力，我就想，既然我是徒弟，只要師父交代的，儘管心裡覺得不可能，還是要接受，我要照做，一路上就這樣做下來。說到教育工作，我是從宜蘭的幼稚園創園的園長做起，後來到佛光山的普門中學，也是創校的校長；之後到了辦佛光山的佛教學院，還有辦大學，幾乎都是沒有錢的狀況下去做的，我當然很擔心。
可是不可思議，只要照師父的意思做，都可以過得去。後來愈來愈感受到，大師這麼重視教育工作是有道理的，眼光是很長遠的。
當年來佛光山，師父不是蓋廟，是要辦學，在佛教裡面辦學，大家不是很理解，所以支持度不是很高。但他做了以後，人家就慢慢看懂了，就很支持。
佛光山當年，如果不是從培養人才做起，今天各方面的學，大家不是很理解，所以支持度不是很高。但他做了以後，人家就慢慢看懂了，就很支持。佛光山當年，如果不是從培養人才做起，今天各方面的事業就沒有人。台灣的佛教現在很興旺，可是仍有很多的寺廟後繼無人。佛光山沒有這個問題，師父最大的智慧就是早早注重人才的培養，所以今天在全世界五大洲，有這麼多的弟子可以去做，去承擔。他們在外面每一個人都在拚，而且可以說拚得很過分，大大小小的寺廟都努力在做。到了最近幾年師父常講：「不要這樣拚，一個禮拜總得留下一、兩天，關起門來自己自修。」還是沒有人肯關門，還是在拚。其實天涯海角也沒有什麼考核制度，也沒有人去監督、督促，為什麼這樣努力？
後來我發現，是因為教育，出家的時候給予一個很明確的教育，我今天出家是做什麼？那我要怎麼做？這些觀念在整個養成教育裡面賦予了，扎根了，做事就不必再去督促，他自己就拚得不得了。我現在都覺得好笑，為什麼要這樣拚，不肯放鬆一點？
問： 從外界看來，大師對於人才的培育，對於群體的管理，都非常高明。有一次曾經請教大師，你怎麼管理？他說我不懂管理，但是我懂
人性。
慈惠法師： 佛光山的管理，是從教育而來。在佛學院裡面，已經在生活上很注重管理，而且這個管理，除了生活作息，對於怎麼修行，甚至職務怎麼分工，基本上已經養成了。所以學生出來以後，一切都有規律，遵照制度。在佛光山，一切自然融合沒有被管理的感覺，譬如說有一個人在這裡住了一陣子，我們突然遇到他，不知道他在這裡的任務是什麼，或者居留多久，但是我們只要問他一句，你在佛光山住在哪裡？我們就知道他是長期住的、還是短期來訪的。因為長期的呢，終身有終身的區域，短期的有短期的區域，或者來一、兩天也是一定的安排。從住到哪一個區域，就知道他是在這裡多久。
時間、空間、應對進退上的井然有序，是傳統寺廟就有的樣子，有這裡面的倫理，所以從教育養成，學院出來進入到工作崗位，自然就是這樣形成了。

問： 大師也常強調，佛光山不是他的貢獻，是集體創作。這是客氣，還是他希望大家充分發揮團隊力量？
慈惠法師： 集體創作是對的。台灣有很多佛學院，有很多寺廟，譬如說某個佛學院的畢業生很優秀，可是他就一個人，他回到寺廟裡面沒有辦法發揮。佛光山就不同，他畢業後要經過很多不同的歷練，跟同門配合，有繼續成長的空間和機會。
最初辦佛學院，師父一直交代我，佛學院不可以對外去募款，我說學生的學雜食宿全免，又要師資鐘點費什麼的。師父說佛光山本身就應該支撐這些，培養這些孩子，不應該依賴信徒。這麼一來，自然產生一種使命感，覺得自己應該要承擔一點，每個人都這麼想，都清楚自己應該做什麼，力量就出來了。