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《大方廣佛華嚴經》簡稱《華嚴經》，其漢譯有三種，最早的譯本是東晉年間，由佛馱跋陀羅所譯的六十卷本，簡稱《六十華嚴》，一般稱為「晉經」。晉經文字古樸，間亦有缺漏，至唐已不易誦讀，故武周時期，乃有倡譯「新經」之舉，遂有實叉難陀所譯之八十卷本，簡稱《八十華嚴》；為有別於晉譯本，《八十華嚴》又稱「唐經」或「新經」，而晉譯《六十華嚴》則稱「舊經」。最後一個譯本則是唐貞元年間，由般若所譯的四十卷本，全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，略稱《普賢行願品》，或通稱《四十華嚴》，因譯於貞元中，故有《貞元經》之稱。
三譯本中之《四十華嚴》，其梵文原本一萬六千百偈，乃德宗時（西元七九五年）南天竺烏荼國王親手書寫並遣使進獻，由罽賓國般若三藏在長安崇福寺譯出，共二品，內容包括了新、舊二譯《華嚴經‧入法界品》的部分（此稱《入不思議解脫境界品》）及新、舊二譯所缺的〈普賢行願品〉部分。
全套四冊，50開袖珍本，軟皮精裝，封面局部砂光處理，手感獨特。聖經紙精印，輕便易攜帶。封面「大方廣佛華嚴經」字樣，為南宋大書法家張即之的題字。
內文遵照海雲和上指示，俾免讀者於讀誦之際，受新式標點影響而局限對經義之了悟，故沿用舊式黑白旁點，並僅對部分難字加以注音，以免注音過多而造成讀誦時分心；鮮明的宋體大字亦有攝心之作用。
這是一套為藉由文字般若而深耕心靈所設計的攜帶式經典。
三譯本中之《四十華嚴》，其梵文原本一萬六千百偈，乃德宗時（西元七九五年）南天竺烏荼國王親手書寫並遣使進獻，由罽賓國般若三藏在長安崇福寺譯出，共二品，內容包括了新、舊二譯《華嚴經‧入法界品》的部分（此稱《入不思議解脫境界品》）及新、舊二譯所缺的〈普賢行願品〉部分。
全套四冊，50開袖珍本，軟皮精裝，封面局部砂光處理，手感獨特。聖經紙精印，輕便易攜帶。封面「大方廣佛華嚴經」字樣，為南宋大書法家張即之的題字。
內文遵照海雲和上指示，俾免讀者於讀誦之際，受新式標點影響而局限對經義之了悟，故沿用舊式黑白旁點，並僅對部分難字加以注音，以免注音過多而造成讀誦時分心；鮮明的宋體大字亦有攝心之作用。
這是一套為藉由文字般若而深耕心靈所設計的攜帶式經典。
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譯者
三藏沙門般若
唐朝罽賓國（天竺北部，今喀什米爾）人，又稱般剌若；精通佛法，七歲出家，二十歲受具足戒。二十三歲至中印度那爛陀寺研習唯識、瑜伽、中邊、金剛經、五明等，後乘船遍遊南海諸國。玄宗末年來華，在京師充義學沙門。貞元中譯《華嚴經》後分四十卷，于時而賜紫衣。元和五年（801）就醴泉寺譯高宗朝師子國所進《大乘本生心地觀經》八卷。示寂於洛陽，年壽不詳。
三藏沙門般若
唐朝罽賓國（天竺北部，今喀什米爾）人，又稱般剌若；精通佛法，七歲出家，二十歲受具足戒。二十三歲至中印度那爛陀寺研習唯識、瑜伽、中邊、金剛經、五明等，後乘船遍遊南海諸國。玄宗末年來華，在京師充義學沙門。貞元中譯《華嚴經》後分四十卷，于時而賜紫衣。元和五年（801）就醴泉寺譯高宗朝師子國所進《大乘本生心地觀經》八卷。示寂於洛陽，年壽不詳。
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