荷馬的闡釋（簡體書）

本書收錄了國內古典學研究領域一線學者的八篇文章：陳斯一、肖劍、張文濤、賀方嬰幾位老師的文章專論荷馬史詩，涉及荷馬史詩的創作方式、阿基裡斯盾牌上的微觀世界與史詩敘述的宏觀世界之對照、荷馬時代的神義論和正義論、王者的自我歷練與德性培養等主題；劉小楓老師通過解讀阿裡斯托芬《鳥》劇與普羅米修斯形象，揭示了民主制下的平等自由背後的問題；梁曉傑老師對馬基雅維利的《曼陀羅》與《君主論》進行了鏡像式解讀；吳飛和潘彬兩位老師著眼于中華禮儀制度，分別闡述了晚清張聞遠的喪服學體系，以及清儒胡培翬的古典《儀禮》學研究。另有李孟陽書評一篇，介紹《荷馬：史詩的共鳴》對史詩傳統背後神學脈絡的勾勒。

《古典學研究：荷馬的闡釋》由劉小楓主編，彭磊擔任執行主編。
本書八篇文章的作者分別是陳斯一、肖劍、張文濤、賀方嬰、劉小楓、梁曉傑、吳飛、潘斌，皆為國內古典學研究領域一線學者。
陳斯一，北京大學哲學系助理教授，劍橋大學古典系博士，主要從事古希臘羅馬哲學、倫理學、政治哲學研究。
肖劍，中山大學中文系比較文學與世界文學教研室副教授，碩士生導師。研究領域為西方古典文學與比較詩學。
張文濤，重慶大學人文社會科學高等研究院研究員、博士生導師，主要從事古典學、西方古典政治哲學、西方古典詩學、西方哲學史等研究。
賀方嬰，中國社會科學院外國文學研究所副研究員，主要從事西方近代政治哲學、古希臘羅馬文學研究。
劉小楓，中國人民大學文學院教授、博士生導師，主要從事古典學、政治哲學、中西古典思想等研究。
梁曉傑，中央黨校哲學部副教授，主要從事倫理學、政治哲學研究。
吳飛，北京大學哲學系宗教學系教授，北京大學禮學研究中心主任，博士生導師，主要從事基督教哲學、中西文化比較研究、禮學等領域的研究。
潘斌，西南財經大學人文學院副教授、碩士生導師，主要從事中國儒學、“三禮”學研究。

《古典學研究：荷馬的闡釋》是中國比較文學學會古典學會主辦的輯刊。該刊依託具體文本，從原初的、古典的語義語境出發，致力於研究、疏解、詮釋中西傳世經典，旨在推動中國的古典學研究，建立漢語學界的古典學學術園地，培養一大批富有潛力的青年學者。作為承載中西古典學研究的刊物，該刊的推出，適應了國內古典學興起的潮流，展現了中國古典學研究的現狀，有著巨大的學術價值和強烈的現實關懷。

目 錄

專題：荷馬的闡釋
再論“荷馬問題”中的口頭與書面之爭 陳斯一
“阿基琉斯之盾”的闡釋傳統 肖劍
《伊利亞特》中“宙斯的正義” 張文濤
特勒馬科斯遊歷記的政治寓意 賀方嬰

論文
普羅米修斯與民主的秘密（下篇） 劉小楓
誰是新君主？ 梁曉傑
《喪服鄭氏學》徵引文獻論略 吳飛
胡培翬《儀禮正義》探論 潘斌

書評
末代英雄與神人分離 李孟陽

再論“荷馬問題”中的口頭與書面之爭
摘要：18世紀末期以來，西方古典學界圍繞荷馬史詩的創作方式、作者身份、形式與內容的統一性等“荷馬問題”展開了不休的爭論，其中，荷馬史詩的創作方式，即《伊利亞特》和《奧德賽》究竟是口頭作品還是書面作品，是一個根本性的議題，在很大程度上，19世紀“分析派”的盛行正是基於對書面創作之可能性的否定。到了20世紀中期，口頭創作論在技術層面取得重大突破，使得圍繞“荷馬問題”的爭論在全新的格局中展開。本文將以口頭和書面之爭為線索，以口頭創作論的發展為重心，簡要概述“荷馬問題”的現代學術史；以此為背景，本文將論證詩人荷馬從事書面創作的可能性，從而為“統一派”提供一份全新的、更加有力的辯護。

“阿基琉斯之盾”的闡釋傳統
摘要：《伊利亞特》用200多節詩行對阿基琉斯之盾做了“瓶畫”式的細緻描繪。這種對藝術品的靜態描述與整部史詩節奏迅急的動態敘事形成鮮明對比。“阿基琉斯之盾”的殊異之處受到歷代荷馬闡釋者的關注。本文通過梳理現代西方幾位重要的荷馬研究者對“阿基琉斯之盾”的闡釋，展示荷馬藝術手法的高妙之處――將史詩《伊裡亞特》的宏大主題融入“阿基琉斯之盾”的細部描繪之中。

《伊利亞特》中“宙斯的正義”
摘要：荷馬的史詩中有大量關於“正義”的詞匯，理解這些觀念的方法之一就是對其進行語義分析。但是如若脫離了史詩本身的情節和行動，忽視其神話背景、情節結構、重要場景、思想義理，就很難把握其正義觀念的內涵。通過對最具神話和歷史色彩的《伊利亞特》中與正義直接相關的“戰爭”“神義”“復仇”“法律”等主題進行分析，我們可以探知荷馬筆下“宙斯的正義”之觀念的核心要義。文本的細讀顯示，在《伊利亞特》中，宙斯、神義、君王、權杖四者，合起來建構了“正義”從神界下行到人間的基本路線和觀念結構，而這一最為核心的觀念一直貫穿其中，成了構建荷馬城邦時代神義論最為關鍵的樞紐。

特勒馬科斯遊歷記的政治寓意
摘要：荷馬史詩《奧德賽》前四卷講述了奧德修斯的兒子特勒馬科斯為趕走霸佔家產的求婚人被迫出城求援的故事。就整部史詩而言，這四卷可獨立成篇為“特勒馬科斯遊歷記”的故事，從而顯得與全詩的結構和主題脫節，這歷來讓史詩研究者們感到困惑。本文通過解讀《奧德賽》前四卷的史詩情節，試圖證明“特勒馬科斯遊歷記”是史詩主線奧德修斯返鄉之旅的重要組成部分，具有特殊的政治寓義，是荷馬關於潛在王者如何通過自我歷練，形成有益城邦之德性的教誨。荷馬的教誨極大地影響了後世的政治哲人，尤其是18世紀的思想家費奈隆、孟德斯鳩和盧梭，如何教育潛在的王者成為他們共同關心的問題。

普羅米修斯與民主的秘密（下篇）
摘要：埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯形象是否有現實原型？柏拉圖的《普羅塔戈拉》讓我們看到，普羅塔戈拉這樣的智識人是普羅米修斯的現實原型。在埃斯庫羅斯的普羅米修斯與柏拉圖筆下的普羅塔戈拉之間，還有阿裡斯托芬的《鳥》，其中雖出現了普羅米修斯，但主要的戲劇角色是佩斯特泰羅斯。在埃斯庫羅斯的普羅米修斯三聯劇與柏拉圖的《普羅塔戈拉》之間，阿裡斯托芬的《鳥》很可能起著承前啟後的作用。

誰是新君主？
摘要：《新君主》向來被稱為“魔鬼”的《聖經》，而喜劇《曼陀羅》則常常被看成《新君主》的鏡像。古典和現代激烈地爭奪馬基雅維利的解釋權，而對於《曼陀羅》的解讀則常常離不開一個問題：到底誰是其中的主角？或者說，到底什麼是新君主？答案之所以總是在卡利馬科和李古潦之間搖擺，只是因為，問題常常被導入這樣一種特定的方向：到底誰是劇中的那個“魔鬼”？然而，不可忽略的問題的另外一面是，正如施特勞斯所說，按照某種神學的真理，“魔鬼”終究是“墮落的天使”。文本的細節透露出，在尼洽老爺身上隱藏著馬基雅維利狡黠的微笑，也許盧克蕾佳才是那個真正的新君主。馬基雅維利是現代性的奠基者，也是柏拉圖的一個鏡像。

《喪服鄭氏學》徵引文獻論略
摘要：晚清張聞遠先生《喪服鄭氏學》徵引古今喪服學著作甚多。作者整理點校此書既竟，遂分析其徵引文獻特點，共有四點：搜羅富、校訂精、存秘逸、除門戶。基於這四點，聞遠先生可以吸取歷代的喪服學精華，詮釋鄭學精要而不佞鄭，成為詮釋喪服義理同條共貫的一套完整喪服學體系，使得其書不僅成為清代喪服學集大成之作，於歷代喪服學之整理提升亦有相當大的貢獻。

胡培翬《儀禮正義》探論
摘要：胡培翬撰《儀禮正義》，受徽州文化影響甚深，也與他對《儀禮》文本的認知有關。該書於《儀禮》句讀之劃分，多以張爾岐《儀禮鄭注句讀》為據，而時有更易。其於《儀禮》十七篇的每一篇皆先列篇題，再錄鄭玄《三禮目錄》的內容，接著徵引歷代學人之解義以疏解鄭說，另以“補注”、“申注”、“附注”和“訂注”以疏鄭玄《儀禮注》。《儀禮正義》於《儀禮》經文所作之校勘，所選《儀禮》經、注的底本和參校本頗為精到，於《儀禮》所記名物制度所作的考證極為詳備。該書為中國古典《儀禮》學的巔峰之作，也是清代新疏的代表作之一。