新譯阿彌陀經

 《阿彌陀經》所說的阿彌陀，即是諸人的自性妙體。《阿彌陀經》所說的極樂淨土，即是諸人的自心實相。所謂「自性彌陀，唯心淨土」。《阿彌陀經》所說的種種變化，種種莊嚴，皆是諸人的自性妙體的變化所作，皆是諸人的自性妙體的清淨莊嚴。《新譯阿彌陀經》一書，遵循「自性彌陀，唯心淨土」這一宗旨，詳細地闡釋了《阿彌陀經》的深層含義。

 蘇樹華，一九六一年生。一九九三年，隨元音老人修習心中心密法，得見三世諸佛、歷代祖師的根本大義。二000年之後，遵照元音老人的囑咐，傳授心中心法，及各種方便法門，引導有緣學人，證悟自心實相。二00三年，於南京大學獲得哲學博士學位，主要研究中國佛學。現任職於曲阜師範大學，著有《中國佛學各宗要義》《洪州禪》《新譯釋禪波羅蜜》《中韓禪學》《中國宗教與人生修養》《明心見性》等十餘部專著。

 自　序

彌陀即自性，自性即彌陀。彌陀與自性，名異而實同。《觀無量壽佛經》云：「是心作佛，是心是佛。」（《大正藏》第十二冊，第三四三頁上。）蓮池大師云：「自性彌陀，惟心淨土，為一經大旨也。」（《阿彌陀經疏鈔》卷二。《卍續藏》第二十二冊，第六二四頁上。）延壽大師云：「欲發心入道，先須識自本心。心者，萬法眾生之本，三世諸佛祖、十二部經之宗。雖即觀之，不見其形，應用自在，所作無礙，洞達分明，了了無異。若未識者，以信為先。信者信何物？信心是佛。無始無明，輪回生死，四生六道，受種種形，只為不敢認自心是佛。若能識自心，心外更無別佛，佛外無別心，乃至舉動施為，更是阿誰？除此心外，更無別心。若言別更有者，汝即是演若達多，將頭覓頭，亦復如是。千經萬論，只緣不識自心。若了自心本來是佛者，一切唯假名，況復諸三有？」（《宗鏡錄》卷九十八。《大正藏》第四十八冊，第九四三頁中。）又云：「若人信自心是佛，此人所有言說，當能轉法輪。若人不信自心是佛，此人所有言說，皆是謗方等大乘。」（《宗鏡錄》卷九十八。《大正藏》第四十八冊，第九四二頁中下。）蕅益大師云：「求之三教，不若求于自心。自心者，三教之源，三教皆從此心施設。苟無自心，三教俱無。苟昧自心，三教俱昧。苟知此心而擴充之，何患三教不總歸陶鑄也哉。心足以陶鑄三教，乃名能盡其性，亦能盡人物之性。」（《靈峰蕅益大師宗論》卷第七。《嘉興藏》第三十六冊，第三八六頁中。）達摩大師云：「從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得。離此心外，覓菩提涅槃，無有是處。」（《少室六門》。《大正藏》第四十八冊，第三七三頁中。）惠能大師云：「本性是佛，離性無別佛。」（《六祖大師法寶壇經》。《大正藏》第四十八冊，第三五○頁上。）弘忍大師云：「三世諸佛，皆從心性中生。先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。故知守本真心，是三世諸佛之祖也。」（《最上乘論》。《大正藏》第四十八冊，第三七八頁上。）黃檗大師云：「心即是佛，更無別佛，亦無別心。」（《傳心法要》。《大正藏》第四十八冊，第三八○頁上。）

自心是佛，念佛念何？念佛即念自性，念自性即念佛。除此自性外，向外念佛，著相念他，是人行邪道，不能見如來。《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」延壽大師云：「十方諸佛，同一法身。若欲念外施功，心外求佛，便落他境，無有得時，遂即前後情生，凡聖緣起，徒經時劫，枉用功夫。」（《宗鏡錄》。《大正藏》第四十八冊，第五四○頁下。）延壽大師又云：「求經覓佛，不如將理勘心。若勘得自心，本自清淨，不須磨瑩，本自有之。不因經得，何乃得知？經云，修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標。若能如是解者，一念相應，即名為佛。」（《宗鏡錄》卷九十八。《大正藏》第四十八冊，第九四三頁下。）蓮池大師云：「念空真念，生入無生。念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居。故謂自性彌陀，唯心淨土。」（《阿彌陀經疏鈔》卷一。《卍續藏》第二十二冊，第六○六頁中。）蕅益大師云：「夫念佛者，豈有他哉？以此緣生無性之一念，念彼緣生無性之一念耳。」（《靈峰蕅益大師宗論》卷二。《嘉興藏》第三十六冊，第二九二頁下。）緣生無性之一念，即自性妙體也。無性緣生之佛名，即彌陀聖號也。這分明是說，念佛的即是佛，觀音的即是佛。念佛的是誰？觀音的是誰？唯此一心，常寂不動，聲聲佛號，皆從此出。聲聲佛號，滅歸於此。自性即佛，佛即自性。不念自性，著相念他，是人外求，即名外道。憨山大師云：「念佛者，即是念自心也。若心淨，則佛土淨。」（《憨山老人夢遊集》卷第十五。《卍續藏》第七十三冊，第五六三頁上。）

往生淨土，即是回歸自性。回歸自性，即是往生淨土。《維摩經》云：「欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」（《大正藏》第十四冊，第五三八頁下。）蓮池大師云：「彌陀即自性彌陀，所以不可不念。淨土即惟心淨土，所以不可不生。」又云：往生淨土，即是「生于自心，故不往而往，名為往生。」（《阿彌陀經疏鈔》卷四。《卍續藏》第二十二冊，第六六八頁上。）六祖惠能云：「自性不歸，無所歸處。」蕅益大師云：「念自性彌陀，生唯心淨土。合觀之，是心作佛、是心是佛、心外無佛、佛外無心之義明矣。」（《淨土十要》卷一。《卍續藏》第六十一冊，第六五九頁上。）又云：「世之昧者，猶以為自性彌陀非即樂邦教主，惟心淨土不在十萬億西，妄認六塵緣影為自心相，全不知十方法界，一一無非即心自性也，可不哀哉！」（《淨土十要》卷七。《卍續藏》第六十一冊，第七○一頁下。）蕅益大師告訴我們，自性彌陀，即樂邦教主，惟心淨土，即十萬億西，十方世界，即自心性。離此心性妙體，妄認六塵緣影，是自昧自性也。自性本是常寂光，自性本是無量壽。自性本是大光明，自性本是極樂國。往生淨土，即往生自性也，即回歸自性也。若是往生他方，若是往生別處，即是迷頭認影，即是馳狂外走。

向外喊他，外道之行。往生別處，宇宙幽魂。彌陀即在當下，淨土遍滿十方。一色一香，盡是真佛。在在處處，無非自己。自己是誰？只是這清淨無染的自性，只是這空明朗淨的妙體。諸佛祖師，歷代聖賢，說彌陀，說眾生，說聖賢，說凡夫，說此岸，說彼岸，皆圍繞著回歸自性而建立教化。

《新譯阿彌陀經》一書，不離自性而說彌陀，不離自性而說淨土。若人依名而判，定說此書是禪的，而不是淨宗的。為免誤解，故於書中，凡是指示要點，闡釋要義，皆引祖師之言，作為理論依據。淨宗祖師云：「自性彌陀，惟心淨土」，「念佛即是念心」，「千經萬論，若顯若密，皆直指人心，見性成佛。除此心外，更無所詮」。（《靈峰蕅益大師宗論》卷三。《嘉興藏》第三十六冊，第三一八頁下。）淨宗祖師的言教，還「是禪非淨」麼？禪是佛心，豈能不淨？淨是本來，豈能不禪？禪淨二名，唯是一實。若論行門，持名念佛，乃對治之法，「以毒攻毒」，以「念一佛名，換彼百千萬億之雜念」。如此念佛，直下念去，直至能所雙亡，方至門前。門前一腳，只要不倒勾，只要不斜腳，便能破門而入。入得此門，哪有禪淨二名？唯此一事實，餘二皆非真。這裡是淨土，這裡是禪心，這裡是中道，這裡是至善，這裡是極樂，這裡是無為。古今中外，一切聖賢，皆指這裡。釋迦佛云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」西方有聖人，東方有聖人，此心同，此理同。悟此一心，證此一理，即是《佛說阿彌陀經》的宗旨。 

蘇樹華