論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養：秋之卷

魯國來的正能量，給你人生四季好修養
入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人
孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！

開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。

古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。
《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、東四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。本書為《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養──秋之卷》。

「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。

孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！

‧《論語》情境實用篇
1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」
◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。
2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」
◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」
在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。
3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」
◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。
孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」
4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」
◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。
孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」
話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。
在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。

孫中興
美國哥倫比亞大學社會學博士，現任職於台灣大學社會學系，開設台大最熱門選修課「愛情社會學」，受各界好評，引發廣泛討論。研究專長為社會學理論、知識社會學、科學社會學、歷史社會學。1975年成為「天德黌舍」門生，拜儒學大師愛新覺羅毓鋆為師，迄今孜孜不倦鑽研古聖先賢之書，其解經風格結合社會學理論方法與生活化的經驗，幽默活潑。
著有《穿越時空，與孔子對話》、《學著，好好分》、《學著，好好愛》、《馬／恩歷史唯物論的歷史與誤論》、《馬克思「異化勞動」的異話》、《理論旅人之涂爾幹自殺論之霧裡學》、《令我討厭的涂爾幹的社會分工論》、《愛‧秩序‧進步──社會學之父：孔德》。

二○一四年的九月初，和一位在大陸的朋友於微信上談起每天可以讀一點什麼書時，我建議每天讀一段《論語》，朋友就順勢提議讓我每天寫一段讓大家看，就這樣開始了我一連五百多天（中間只因外出旅遊而中斷了幾天）的《論語》寫作（二○一六年一月九日發最後一篇）。這期間，每天晚上寄給海峽兩岸的親朋好友，成為「論語日記」和「論語日寄」，也成為親朋好友的「論語日讀」。寫完後，朋友又建議將過去發過的稿子再加以編輯，申請了一個微信公眾號，命名為「論語日記」，就這樣有機會跟更廣大的讀者見面。出版社的朋友讀到了，也覺得可以出版，這本書就因緣際會誕生，於二○一八年年初率先於大陸出版，這是我始料未及的一樁美事。
原先的前幾篇的寫作都很隨興簡要，後來經過朋友反應以及自己的想法，慢慢形成了一種格式。趁著出版，又將前幾章重新寫過，以達成全書體例上的統一。首先我會說明各章的題旨。這是注釋論語的幾位前輩做過的事情，如皇侃（四八八—五四五年）和邢昺（九三二—一○一○年）。我的意見未必和他們相同，所以也在一開始提醒讀者。其次是白話翻譯。這是我原來前幾篇都沒做的事情，後來有朋友反映實在不容易懂，我想想就從善如流全部加上，除非太過淺白或者無解。我的解釋加了很多背景的說明或是我想像中對話人物的表情，以便幫助讀者更清晰的理解每章的內容。碰到有不同解釋的章節時，我會盡量選擇我認為比較合理的解釋，有時幾種解釋看起來都合理，就一起放入我的白話翻譯。
我的白話翻譯是根據自己對各家古注的解讀之後所做的判斷，也因此在白話翻譯之後，是比較各家對於關鍵字詞的解釋。這個部分我參考的是黃懷信先生編的《論語彙校集釋》（兩冊）（上海古籍，二○○八），特別是其中收羅的何晏（一九五？—二四九年）、皇侃、邢昺、朱子（一一三○—一二○○年）、劉寶楠（一七九一—一八五五年）、戴望（一八三七—一八七三年）、程樹德（一八七七—一九四四年）以及黃先生自己的解釋。讀者在本書也可以看到古今注釋家的異同和演變，這也是古人智慧可以啟發我們智慧的部分。接著，我遵循先師愛新覺羅毓鋆「依經解經」的教誨，從《論語》的其他章節或先秦兩漢古籍找到相關的章節來證立孔子每章的想法。我原先受益於楊樹達先生的《論語疏證》，後來更得力於「中國哲學書電子化計畫」網站的搜尋引擎。除了關鍵字之外，我也藉由網站的資料，搜尋到相關的人物故事和歷史背景，如此一來能對《論語》有更全面的了解。最後是我自己的一點感想，我戲稱比毓老師提倡的「依經解經」多一個字的「依經驗解經」。有時回憶起當初在師門讀書時老師說的話，有時感嘆於當今社會的現況，也算是我讀《論語》之後的「興、觀、群、怨」吧！
二○一九年出版的台灣版，修正了一些內容和引用資料，分成春、夏、秋、冬四卷，最後一卷收錄三篇附錄和記述我入毓老師門下的一篇回憶錄。三篇附錄原先都是我為了自己讀《論語》準備的：附錄一是歷代對於《論語》分章的對照表，我選定用「中國哲學書電子化計畫」的分類，算是其中分章最多的一種；參考其他版本的朋友，可以知道這種差異並非錯誤；附錄二是孔門弟子在《論語》中出現的章節、次數和相關統計資料；附錄三是孔門弟子的世代位置，可以幫助讀者認識孔門弟子在年齒上的關係，這對重視長幼倫理的孔門應該是很重要的資訊。讀者會發現有些章節我有不同於前輩注釋家的理解，我都是有著經典或是經驗上的根據，請大家平心靜氣看待我提供的證據。如有不同意見，也歡迎批評指教。讓我們都能在討論之餘，增加對《論語》的了解。
每章的附錄原先是當作我言之有物的證據。應該可以讓有心更上一層樓的讀者去細細品味，不過礙於篇幅，在編輯成書的過程中刪去不少，有興趣的讀者可以配合「中國哲學書電子化計畫」的網站閱讀。
另外，這本書的內容是原來天天晚上發給朋友的。怕朋友遺忘某些故事，再加上這樣的故事都很重要，所以難免重複叮嚀。
從寫完本書初稿之後，我開始動念：「對於《論語》我還能做些什麼？」於是每天早上用鋼筆抄一章《論語》，每週一次抄寫七章小楷毛筆，在早上發給朋友，一起共勉。各位讀者在讀《論語》之餘，也可以想想對於《論語》自己還能做些什麼？
最後要和大家共勉，孔子教誨的重點不是「知」，而是要「行」，特別是要將書上學得的智慧應用在日常生活上，積極地「己立立人、己達達人」，消極地「己所不欲，勿施於人」，加上平等對待所有人，這樣我們才能共同為彼此（家人、國人、天下人）的未來共同奮鬥。讓我們大家都來做孔子教誨的「悅樂君子」。
這本書的完成還要特別感謝幾位朋友：邵紅當初提的建議和後續不斷地支持；劉剛一直以來的各種支持和鼓勵；麒淳幫忙編輯美輪美奐的微信公眾號「論語日記」。還有海峽兩岸其他各個群裡面的朋友：「君子以文會友，以友輔仁。」

春之卷
序
學而‧第一
為政‧第二
八佾‧第三
里仁‧第四

夏之卷
公冶長‧第五
雍也‧第六
述而‧第七
泰伯‧第八
子罕‧第九

秋之卷
鄉黨‧第十
先進‧第十一
顏淵‧第十二
子路‧第十三
憲問‧第十四

冬之卷
衛靈公‧第十五
季氏‧第十六
陽貨‧第十七
微子‧第十八
子張‧第十九
堯曰‧第二十

附記：從「老親王」到「太老師」

附表（一）
1. 論語各版本分章比較表
2. 論語主要版本分章比較表

附表（二）
孔子弟子在論語中出現的排行、順序、章節及次數統計

附表（三）
孔子弟子的世代排序

［先進．第十一］
26
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子陪在孔子身邊。孔子說：「不要因為我比各位年長，就說客氣話。平常你們都會說：『我懷才不遇啊！』如果有君上要聘用你，你要怎麼展現你的抱負呢？」子路搶先回答說：「有一千輛四匹馬駕車的邦國，介在兩個大國之間，還有打戰和饑荒的禍患，如果我來治理的話，只要三年，就可以讓那個邦國的人民人人好勇，而且也知道好勇的方法。」孔子聽完笑笑。〔其他弟子不敢吭聲。孔子就點名〕說：「冉求！說說你的想法！」〔冉求〕回答說：「一個大概有六、七十或是五、六十里大的地方，如果讓我來治理，只要三年，我應該可以讓老百姓豐衣足食。但是禮樂方面的事情，我還是要讓有德的君子來幫忙〔，我自己沒這方面的才能〕。」〔孔子接著點名說：〕「公西華！說說你的想法！」〔公西華〕回答說：「我也許做不到，不過我願意學。像祭拜宗廟、外交會面，我願意穿戴合禮，做一個稱職的典禮主持人。」〔孔子最後點名曾皙說：〕「曾皙！你怎麼樣？」曾皙正在彈瑟，就做了個結尾，將瑟放在一邊，回答說：「我跟三位同門的想法不一樣。」孔子〔鼓勵他〕說：「沒關係！都是說說自己的志願。」〔曾皙才〕回答說：「當春天快要結束的時候，穿上才做好的春天服裝，跟著年輕一點的朋友五、六個人，童子六、七個人，一起到沂水去洗澡，接著在祈雨的壇上吹乾身體，最後大家一起唱著歌回家。」孔子聽完感嘆地說：「我願意參加曾皙的活動〔常見的翻譯是：我贊成曾皙的主意〕。」三位同門離開後，曾皙特別留在後頭沒走。曾皙請教孔子說：「三位同門的人的想法，您覺得怎樣？」孔子說：「就是各自說說想法而已啊！」曾皙問說：「老師您為什麼聽見子路的想法笑了笑？」孔子說：「治國的人要用禮，他這樣搶著說話〔不合禮〕，所以我才笑。」〔曾皙又問：〕「那麼冉求說的不就是治邦的事嗎？」〔孔子回答說：〕「怎麼見得六、七十或五、六十里地大的地方就不是邦呢？」〔曾皙又問：〕「那麼公西赤說的不是治邦的事嗎？」〔孔子回答說：〕「祭拜宗廟和外交會見的事情，不是諸侯的事情會是誰的事情？如果公西華只能做小事，那麼誰還能做大事呢？」

這章是《論語》中最長的一章。這也是孔子聽到屬於「政事門」的三位弟子各自表述能力所及之處的一章，可以算是孔子對這三位弟子的志向評價。這裡沒出現顏淵和子貢，卻出現了曾子的父親曾皙〔這也是他在《論語》中唯一出現的一次〕，值得再思翫味。
明朝末年馮夢龍的《笑府》一書就有著一則相關的笑話：從冠者五六人和童子六七人，用乘法推測出五六三十，加上六七四十二，剛好是孔門七十二弟子。現在還有相聲在沿用這個哏。其實這早在皇侃的解釋中就有了。
王夫之也質疑：「暮春之初，正寒食風雨之候，北方冰凍初釋，安能就水中而裸戲？」黃懷信認為既然「暮春者，春服既成」，那麼「暮春」就不應該是周曆的三月。總之，春天快結束了春服才做好，顯然「失時」。
前三位弟子的自我評估其實和孔子對他們的評價是差不多的，所以了無新意。子路自己在本章說：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」孔子在〈公冶長8〉對他的評價則也是：「由也，千乘之國，可使治其賦也。」冉求的自我評估是：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」孔子在〈公冶長8〉對他的評估是：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。」
這兩位「政事雙傑」都說「三年」恐怕是效法孔子說的：「苟有用我者。期月而已可也，三年有成。」（〈子路10〉）這應該算是表現出有認真聽孔子的話，但是這樣並沒有讓孔子高興起來。
公西華的自我評價是：「宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」孔子在〈子路10〉對他的評價則是：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。」
最後出場的是曾皙，曾參的父親。這是他在《論語》中出現的唯一一次。這個出場順序是根據年齡大小來排的：子路小孔子九歲，冉有小二十九歲，公西華小四十二歲。曾皙年齡不可考，大概在子路和冉有之間。值得注意的是：故事的發展是子路搶先講，然後孔子依序點名冉有、公西華，最後才點名到曾皙。還有，其他人都恭敬直率回答，曾皙卻在眾人回答時在旁彈瑟，而且被點到名還扭捏作態地不願說自己的看法。一直要等孔子說「亦各言其志」，他才說出自己的想法。大家說完後，他還不放心地留下來，再請教孔子對其他三位同門的看法。孔子的回答似乎也意興闌珊地把同門的話再說一遍，好像提醒曾皙：「你都沒好好聽嗎？」如果搭配上其他故事中提到，他是個「家暴父親」的記載（《韓詩外傳．卷八》〈26〉和《孔子家語．六本》〈10〉），恐怕我們真得提防這樣的人說的話。
這章的重點落在曾皙的話上面。
前面三位講的都是「政事」，而且越講越顯現出能力越差，到了曾皙才來一個大逆轉，完全不講「政事」。包咸特別解釋曾皙的意思最後是：「歌詠先王之道，歸夫子之門也。」而不是像道家那樣作「逍遙遊」。皇侃也跟著這麼說。劉寶楠引用宋翔鳳的說法：「蓋三子之僎，禮節民心也。點之志，由鼓瑟以至風舞詠饋，樂和民聲也。」這是用象徵的解釋法來看待曾皙的回答，和前三位的直白解法不一致。
我覺得曾皙根本沒搞懂孔子的教學旨趣。如果孔子希望弟子以逍遙遊為目的，那麼「吾與點也」就當然該解釋成「我贊成點的想法」。可是孔子周遊列國的目的不是為了「學而時習之」，能將所學用在「政事」。前三位「政事門」的弟子的志向和能力都不恢弘，一個說得比前一個能力和志向都小，怎能讓孔子不傷心絕望？他心中是不是暗暗想著：「我怎麼沒教出一個成材的學生呢？」〔毓老師就常常這麼感嘆著，我自己就聽過好多次。也許只是說我吧！〕所以曾皙在「言志」時，完全不說「政事」，怎能讓孔子不傷心欲絕呢？這樣看來，「吾與點也」的潛台詞似乎在說：「如果去沂水洗澡，別忘了通知我一塊兒去。」這裡的「與」恐怕不是「讚美」而是「參與」。也可能因為這樣，子路說完孔子還會笑一笑，之後就完全笑不出來了。
最後大家講完了，曾皙還追著問孔子的看法，孔子回答的口吻也顯得意興闌珊。顯然他從頭到尾都沒懂孔子的教學目標和諸位同門的志向，如果真懂，何必多問？
從以上幾點來看，我認為曾皙比較像那種不常來上課的學生，偶爾才出現。要說他深得孔門精髓，恐怕是「過獎」了。這是我的「依經驗解經」。
孔子和弟子論志的相關文獻非常多，可參考附錄。特別值得注意的是顏淵和子貢沒有出現，所以弟子之間的不同境界就不容易看出。我還是喜歡〈公冶長26〉的那篇：子路是一境界，顏淵是一境界，到了孔子又是一境界。境界節節升高。這章的境界真是慘不忍睹。有人認為曾皙說的是「禮運大同」的境界，我想最好還是再對照孔子自己說過的：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（〈公冶長26〉）。再說，學生和老師的境界，我覺得實在相去太遠。
後來儒家在政治上的無力，恐怕這章已經透露些端倪。