正文行旅：第一冊

《奇蹟課程》在人類靈性進化史上的貢獻可謂史無前例，而《正文行旅》乃是《奇蹟課程釋義》三部曲的完結篇。肯恩由文學，詩體，音樂三重角度，依循各章節的主題，提供了「重點式」以及「全面性」的導覽，幫助學員深入奇蹟三昧，沉浸於智慧與慈悲之海。

這部行旅可說是肯恩一生教學的智慧結晶，奇蹟學員浸潤日久，必會如他所願： 奇蹟，發自心靈，必將流向心靈。

肯尼斯‧霍布尼克博士（Kenneth Wapnick, Ph.D. 1942～2013）
為最初與筆錄者海倫共同編輯《奇蹟課程》之人。肯尼斯是臨床心理學博士，深曉傳統心理治療的瓶頸，直到邂逅了《奇蹟課程》，才找到了他安心立命之處，決定終此一生為它服務，創立了「奇蹟課程基金會」，成為《奇蹟課程》的指定教學機構，開始了他講授《奇蹟課程》的生涯。
《奇蹟課程》自七0年代問世以來，逐漸成為超個人心理學的聖經。有人曲解其意，為自己的理念撐腰；有人攀附《課程》，以一代宗師自居；也有人視之為致命威脅，大加撻伐；只有肯尼斯不為各種亂象所動，始終堅持以《奇蹟課程》的話來詮釋《奇蹟課程》，且將形上理念與現實生活熔於一爐，四十年如一日，儼然成為《奇蹟課程》的中流砥柱。

《奇蹟課程》的形式

文學風格

首先，我要從文學的角度來解說耶穌在〈正文〉傳遞訊息的藝術筆法，然後再深入這種筆法的音樂特質或交響樂特色。如果我們懂得欣賞〈正文〉文學藝術的音樂特質，對耶穌的訊息必有更深的體會。這是我最大的心願。

就文學的角度來說，《奇蹟課程》是從幾個不同的層次交替開講，這種寫作風格往往帶給學員不少挑戰。但話雖如此，我們也需明白，追根究柢，學員的真正挑戰不在於《課程》講述形式的錯綜複雜，而在於它真正要傳遞的內涵。即便如此，我們還是得承認，《課程》的書寫方式確實會令奇蹟學員（尤其是剛入門的讀者）望之卻步。

兩種層次的論述法

我在1970年中葉開始解說《奇蹟課程》時，最常強調的一個重點就是：這部課程是環繞著兩個層次展開論述的，而這種風格在〈正文〉裡尤其明顯。那時我已提出「層次一」與「層次二」的分別。層次一屬於形上層次，它要點出的是：物質宇宙純屬幻相，絕非真實；我們並非真的活在世上。講得更露骨一點，創造出我們的造物主根本不認識小我打造出來的個體之我──祂怎麼可能知道一個既不真實也不可能存在之物！但我也同時說過，要一群堅信自己活在世間的人，從層次一的角度去領受奇蹟觀念或操練奇蹟原則，是非常吃力，或者說不知所云的。雖然《奇蹟課程》在全書中不僅暗示甚至也講明了：上主根本不知道世界的存在，更別說我們在世間演出的悲歡大戲了。但是在涉獵未久的學員耳裡，這種說法簡直驚世駭俗，根本無所適從；為此，《課程》同時給出層次二的訊息，讓我們能在現實生活中有個下手處。這一層次的教誨所著重的不再是真相和幻相之別，而是面對著幻相，同時並存聖靈正念與小我妄念，兩種不同眼光的分別，也就是聖靈的寬恕以及小我的罪咎判斷，這兩種截然不同的心態。
最令學員感到挫折的，就是這部課程本身不曾明文釐清這兩種層次。耶穌的確在〈正文〉第一及第二章中提過不同的層次，但他指的是心靈與身體層次，並非我們在此說的層次一與層次二。這兩種層次不僅沒有明言標示出來，更令人困惑的是，它們還不斷交替穿插於整部課程中，有時甚至同時出現在一個長句裡。然而，細想一下，這種狀似錯亂的寫法卻隱含深意，層次交錯的論述方式其實是針對心靈旅程的各種經歷。耶穌用「攀登階梯」的意象來比擬靈性的進展過程（T-28.III.1:2），〈頌禱〉的前半部詳述了這個意象的深意（S-1.II）。階梯的底層影射的是自以為活在物質世界、認同身體、視自己有獨特身心結構的那個我，而階梯的頂層則象徵旅程的終點，代表我們最終親自領受救贖而抵達的真實世界。一旦臻此境界，階梯頓時消失，聖子終於回歸自己不曾片刻離開的天堂了（T-28.II.12:7）。

《奇蹟課程》這套靈性思想體系最精彩的一點，就是針對歸鄉旅程不同階段的人，提出了不同層次的教法，故它對任何一層階梯的人都大有助益，讀者只需透過下面幾個詞彙便可一窺究竟：