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商品簡介
作者簡介
序
目次
無善無惡心之體 有善有惡意之動
蔡仁厚
曾任教於中興大學、中國文化大學、東海大學。
早年師承牟宗三先生，為當代新儒家重要推手之一。學術研究重點包含：綜述先秦儒家哲學、疏解宋明理學、儒家學術與中國現代化、中國哲學史之講論與撰述。
著有《孔孟荀哲學》、《墨家哲學》、《牟宗三先生與中國哲學之重建》、《牟宗三先生學思年譜》等著作以及學術論文數十篇。
王陽明從小就有志於做聖賢，他一生思想的發展，最能表徵一個人的人格學問成長的過程。他少年時期的執著認真與躍動狂放，正顯示他性情的真摯與生命的不羈。而且這種情形一直延續到他三十七歲龍場悟道。他成學前的三變，是真變—異質的轉變；悟道後的三變，則是同質的發展，是同一系統的圓熟完成。我們可以這樣說，前三變，是他「自我發現」的過程；而後三變，則是他「自我完成」的過程。本書第一章所提供的，便是了解陽明思想由發展到完成的一條線索。
陽明講學的宗旨是「致良知」。但致良知不是一句言談，亦不是一種論說，而是真切的道德實踐工夫。而道德實踐的目的是「立己立人」「成己成物」，所以陽明的良知之學是成德之教，是聖賢學問。這套學問源遠流長，而包涵的義理亦極為淵深宏博，發展到陽明的良知之學，更達於精微透徹的境地。明代中葉以後，王學風行天下，成為歷史上最顯赫的學派之一。但王門泰州派下轉出了所謂「狂禪」，接著明代又亡於異族，於是從顧炎武起，便對王學有了誤解與攻訐，清代的御用學者更視王學為異端。但歷史總是公正的，王學的光采畢竟掩蓋不住。如今，無論東西方的學者，對於陽明學的卓越性，都愈來愈加重視了。
不過，要真正了解陽明學（實則程朱陸王皆然）而作相應的表述，亦不是很容易的事。以西方的尺度來衡量中國的學問，尤其難以相應。中國先哲講學，自有宗趣，自有義法，與西方學問的軌轍不盡相同。因此，本書不取時下流行的，將某家某人的思想學說，分列為什麼論什麼說的講法。那種講法，大體是以西方哲學的模式，來排比肢解中國的學問，是出主入奴的做法，而日本人似乎是始作俑者。中國人起而效之，無異西施效東施，是很不智的。論學當然貴會通。但必須彼此以學問的真本性真面貌站出來，以相磨相盪、相融相即，而後可。我們如果對中國學問不能有相應的了解與中肯的表述，如何能透顯它的真本性真面貌、以與西方哲學相會通？「道並行而不相悖」，但如對於中國學問的軌轍脈絡都弄不清楚，則我們將以什麼「道」來與別人「並行」？因此之故，我認為誠實負責地做了解的工作，仍然是當前學術界最為切要的事。先了解自己之何所是，再了解他人之何所是，然後，思想的脈絡才能顯現，學問的標準才能樹立。假如這步工作做不到，則所謂「會通」，只是侈言而已。
自從滿清入主，文化慧命隨之而斬，中國學問的真義，已沉埋了三百年。民國以來，上承清代之餘勢，學風士品始終挺拔不起，既無軒昂超邁之象，又失敦篤樸厚之德。一般知識分子，大多求速成、走捷徑，而不知植根立本。企高兩腳，意態飛揚，看似自視甚高，實則自待甚淺。結果是苗而不秀，秀而不實，故成器者少。數十年中，雖賴三五賢哲孤明獨照，以抉隱發微，使中國學問的真本性真面貌漸次朗現，其奈知之者鮮而信從者少何！
近年承乏「宋明理學」一課，自度才識慧悟，未足上企先哲於萬一，因此，雖志存乎高遠，而心實歸於平正。我不歆羨時下學術界的各種風光熱鬧，亦不屑於今人爭欲自立一說的虛矜心理，我目前所致力的，只是對先哲之學作相應的疏解與表述。我希望在商量舊學之中，日漸涵養新知。我亦相信漸次磨勘，熟而生巧，將來總有孤明自發之時。若終未能，則是力有不及，亦無可悔。語云：「人之有善，若己有之。」為學如果沒有服善之心，真理終將離我們而遠去。反之，一念真誠，量力盡分，「賢者識其大者，不賢者識其小者」；細大不捐，義無隱棄，真積力久，水到渠成，則儒聖先哲之學，終有光大發皇之日。(節錄)
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