生生自如：開啟生命奧秘之寶典

開啟生命潛能 最幸福

生時平安快樂、充實圓滿；死時要無牽無掛，自在安然。
有生必有死，生與死從來不是兩回事而是一回事。

依昱法師，四十餘年出家生涯，近四十年的大學任教，眾多的課程教學經驗，整體歸納，分析起來不外乎「生」與「死」兩個課題。

然而對於生死之談，人們總是樂談生懼談死，一旦面臨生死存亡之際，更顯茫然無助，不知何去何從，才想到要臨時抱佛腳。與其在危急的時候才意識到生死的重要，不如當下開始行動，積極的學習有關生死的課題。

《生生自如》以人生四苦；「生、老、病、死」為主要闡述軸心，並且從「生理、心理、調理、佛理」四個層面精闢分析傳授，在每一個階段所面臨到的困境及應對之法，讓其生命更完整而無缺憾！對於生死課題著重於如何規劃生涯？如何充實生活？如何以泰然、坦然、淡然的心境來面對疾病和死亡？

生命的長短，雖非吾人所能把握，但如何活得有意義？如何活得自在？卻可由自己作主。「死」是業力的必然趨向，是神識流轉的過程，要能坦然面對；「生」是前世因緣的造作，是人生修養歷練的過程，要好好經營，在有涯的生命旅程中，營造出圓熟光明的勝景，把生老病死看得恬淡自在，真實的在現實生活中實現「生是自然」、「老而怡然」、「病得泰然」與「善終安然」，自然就能獲得《生生自如》的人生。

依昱法師
日本文學博士，義守大學應用日語系創系主任。
一九七七年依止佛光山星雲大師出家，同年於佛光山受具足戒。
佛教研究院畢業後，負笈日本獲日本文學博士學位。
佛光山叢林學院、成功大學教師。
教育部頒贈推動社會教育有功個人獎、高雄縣十大愛心優良教師。
擅長唯識學、心理諮商、日本文學、佛教思想史、生命倫理學、禪學。
著有《談心說識》、《與心對話》、《觀心、開心》、《知心、明心》及有聲書《楞嚴經大義》等。

推薦序 生生自如的般若智 / 星雲大師

「生從何來？死往何去？」自有人類文明以來，生命的何去何從，一直是很多人亟欲解開的謎題。佛陀以十二因緣說明生命流轉的原理，有生就會有老死，而死又是另一期生命的開始，因此，生死實為一體之兩面，是世間上最公平、最普遍，也是最必然的實相。
時至今日，雖然一般人對生命的真相還是不太能了解而不免迷惑於生死，但可喜的是，對生命真義的探討、生命教育的重視，已然成為大眾所關切的重要課題。
談到「生命教育」，從佛法的觀點來看，在人的一生中，生命、生死與生活，三者關係密切，缺一不可。生命就是我們的「體」，生死是「相」，生活為「用」。生命，必須和他人建立因緣關係，才能生存、才能成長。就如雨水灌溉樹木，樹木也能涵養水分；而生物界要有食物鏈，才能維持自然生態的平衡發展。天地間擁有的生命，實為生生不息，亙古今而不變，歷萬劫而常新！
因此，真正了解生命的意義，即知生命是不死的。世間萬物的存在與延續，是相互的、是因緣的，彼此都有著不可分割的關係；即使這一期生命死亡，也不是生命的中止，它會透過不同的生命型態延續下去。是以，人生最大的意義，不在於他擁有了多少，更不在於生命的久暫，而是如何自我規劃，善用有限的生命，為社會創造善美，為世間留下功德。
多年前，當成功大學通識教育中心希望我推薦一位可以上佛學概論與生死學的教師，我即想到弟子依昱當可勝任。今欣聞他將其十數年來的教學心得彙編成書，名為「生生自如」，相信能對現代人有所啟發。
依昱，一九七七年隨我出家，個性溫和且勤勉好學。中國佛教研究院畢業後即在常住任職，後前往日本東京駒澤大學念書，專長於唯識學（佛教心理學）。接著又於一九九七年取得日本愛知學院大學文學博士學位，目前任教於佛光山叢林學院、成功大學及義守大學。三十多年來，熱心文教，勤於筆耕，並經常接引知識分子認識佛教。
這一本書是從佛教的觀點來談生死，內容含括養生保健、心靈管理與生涯規劃，為當今時尚的「心靈環保」及「生命教育」提供良好教材。透過依昱的生花妙筆，娓娓寫出一篇篇平實而饒富哲理的生活智慧，有助於讀者重新認識生命的意義，創造生命的價值，活出生命的希望。
今值此書即將付梓之際，依昱請我為之作序，我欣然慨允。期許他能繼續筆耕佛法，以文字般若與大眾結緣。是為序。
二○○九年十月於宜興大覺寺

現代生命意義的最佳引導 / 竹村牧男　日本東洋大學校長

依昱法師是佛光山教團的比丘尼，高雄義守大學應日系創系主任。年輕時到日本駒澤大學留學，研究唯識教學。於義守大學教授日本文學、日本文化等課程，在成功大學講授生命倫理學。
唯識教學在五世紀的印度，由無著和世親論師完成，包含存在論、認識論、言語論、實踐論等龐大的哲學體系。在中國，由玄奘三藏法師而成立的法相宗，其根本論典就是玄奘所翻譯的《成唯識論》。依昱法師將此龐大難解的《成唯識論》研究透澈，將唯識思想的精華剖析、精研，加以活用至現代人的生活當中。《生生自如》的出版，可以作為現代生命意義的最佳引導，之前依昱法師也出版多本相關的著作。
依昱法師是一位篤實的學者，也是深具慈悲心的宗教家。《生生自如》立基於佛教根本思想的唯識思想，著眼於生老病死的問題，將佛教教理對於人的生活觀和人生觀，以容易理解的方式加以闡釋。巧妙的揭示唯識思想對我們的生活非常有幫助，例如：在生病或步入老年時，應該用什麼樣的心態泰然自處。此外，基於法師自己的學術涵養和修行經驗，以令人信服的方式告訴人們如何超越死亡的痛苦，什麼才是正確的心靈養生之道。
依昱法師充分利用迄今積累的豐富唯識教學經驗，活用在人生道上。不僅是唯識教學，同時將佛教的廣博教理融入書中，明確指出每一種苦難的解決方式。此外，還將佛光山開山星雲大師的教誨放入書中，啟人省思。誠如佛典所言，每個人都會面臨死亡和疾病的痛苦，即使現代科學技術進步，患病的人數也從未減少；雖然預期壽命延長，但也有突發疾病；即使獲得了長壽，也不是每個人都能在健康的狀態下長壽。的確，人類肯定會死，如果人沒有任何覺悟，就無法保持安穩平和的心境生活。
為了實現一個人的特定生命，佛教等宗教義理引導正確方向，建立正確的人生觀。如何克服人生困境？這樣重要而根本的問題，本書肯定是人生必讀之寶典。希望有更多讀者能細細品讀此書，透過此書使我們能夠在苦惱的人生中淨化心靈，過得很充實、很健康，充滿活力。
我極力推薦依昱法師的著作，以嘉惠廣大讀者！
二○一八年十二月一日於日本筑波寓所

屬於自我「快活的人生」 / 傅勝利
義守大學榮譽校長暨特聘講座教授
澳洲南天大學執行董事

《生生自如》一書是依昱法師藉著「生」與「死」兩個課題，探討生命倫理、佛學概論以及宗教哲學三個重要課題，適合作為人生導引與宗教探討的重要參考。
依昱法師是佛光山法師，也是義守大學應用日語學系首位系主任。他自中國佛學院畢業後，先赴日本東京駒澤大學就讀，再進入日本愛知學院大學進修，於一九九七年獲得文學博士學位。於義守大學擔任系主任與及教職，規劃及協助日本語文教學外，依昱法師也在成功大學教授有關生命倫理、佛學概論以及宗教哲學等課程。在他擔任系主任期間，甚至在他辭卸系主任後，每當同學、同仁或學校方面有相關生命及死亡的困惑與煩惱時，常會請依昱法師開導、化解。
《生生自如》是依昱法師希望協助當今大學生及現代人，對於生命中的一切能有正確的體認，以正面、正確與健康的理念，面對人生。《生生自如》一書以「生是自然」、「老而怡然」、「病得泰然」與「善終安然」四章，分別依生理、心理、調理與佛理，闡述人生的生、老、病、死。更經由雋永的中外小品與佛經故事，使讀者在怡然中體會生命、宗教與佛學，更在每章的佛理之後，節選相關主題的星雲大師語錄，使讀者對該章節精義了解得更為深刻。
例如：第一章「生是自然」第五節「笑談人生的故事」裡的公案，禪師用一塊大石頭擺在不同的地方，價值就不同，啟發小和尚人生定位不同則價值就不同。第二章「老而怡然」中，一個老太太飢寒交迫且撫養三個孫子，因為偷了麵包被法官罰款，老太太無法繳付，旁聽的市長挺身而出，要法庭上每一個人，包括他自己，為自己的冷漠付費，協助老太太繳交罰款。
本書不僅探討生命倫理、佛學概論以及宗教哲學三個重要課題，適合作為大學通識教育課程的教科書；亦可以作為當今社會為追求功名利祿而迷茫的大眾的心靈導引。不論遭遇任何橫逆或挫折，際遇顯赫或落魄，只要能本諸「生是自然」、「老而怡然」、「病得泰然」與「善終安然」的理念，每個人都可以活出屬於自我「快活的人生」。
二○一八年六月於高雄市觀音山義守大學

生生自如的人生 / 釋依昱

當人生走過一甲子以上，對生老病死會有更深一層的體悟。感謝生養我的父母給了我一個健康的身體、良好的家庭教養；感恩家師星雲大師接引我入佛門，給了我法身慧命；感恩佛光山常住，培養我出國留學，任教於高等教育機構；感恩指導教授鎌田茂雄博士的指導，讓我取得日本文學博士的學位；感恩二十幾年前聘我到義守大學應日系當創系主任的傅勝利校長。感恩四十餘年出家生涯、長養法身慧命當中，承蒙常住師長、師兄們的教誨，才能造就今天的我。說不盡的感恩，道不完的感謝，感激！
近四十年在成功大學、義守大學任教通識教育課程：禪與人生、生死學、生命倫理、佛學概論、宗教哲學等課程時，一直有個願望，想編一本適合大學通識課程使用的教科書，解答人生的迷惑。現今，人心要安定、世界要和平，不但要發揮人性的慈悲無私，更要深入探討可以促進世界和平、安定人心的無形力量─佛教教義。
生命倫理、佛學概論、宗教哲學這三個課程，分析起來不外乎「生」與「死」兩個課題。
教育可以創造有理性的人；讀書可以學習技藝，齊家輔國；而慚愧心、般若智可以成聖成賢。故今日的教學方法，應以養成學生有正知、正見、正確的倫理道德觀念。
在南台別院人間大學開設《楞嚴經》課程多年，每講到二十五聖圓通觀音菩薩的修持法門時，就深受菩薩的悲心願力所感動。《普門品》云：「心念不空過，能滅諸有苦」，至始至終要修的就是這一顆「心」，時常誦念觀音菩薩聖號，心念寂靜，於苦惱死厄能做依怙。祈願諸善知識至心信念，隨感而應，福不唐捐。
人們不可能將全世界都掌控在自己手裡，使得整個世界百分之百符合自己的理想；但是，只要有心反省並修正自己的想法，自我控制管理其實是一件極為簡單的事。
一個美好善良的生活習慣，要在平常日用中培養正確觀念，從校園裡啟發純淨的心靈，必能獲得受用。
家師星雲大師說：「物質的窮不是真窮，富人不知足才真是窮人，世間上有很多富有的窮人，他們錦衣玉食，一擲千金，但精神領域卻非常貧窮，且日夜擔憂受驚，食不知味，寢不安眠。以智慧觀照世間功名利祿和善惡是非，了解他們的短暫性、虛妄性，心地明朗，安適自在，那麼茅茨土階也是亭臺水榭；粗衣疏食也是錦繡珍餚。若能用心以下：
一、吃得粗、吃得少、吃得苦、吃得虧。
二、起得早、睡得好、七分飽、常跑跑。
三、多笑笑、莫煩惱、天天忙、永不老。
如此，就是健康長壽之道。」
衷心感恩師父上人在百忙中為本書作序，嘉惠大眾！
衷心感恩傅勝利校長在百忙中為本書作序，與眾結緣！
衷心感恩竹村牧男校長在百忙中為本書作序，與眾結緣！
誠摯祝福讀者諸君：學會將日子過得更快樂、更幸福、更有熱誠、生活中充滿溫馨和心靈平靜，就愈能激發出人生真、善、美的目標，並能在現實生活中實現「生是自然」、「老而怡然」、「病得泰然」與「善終安然」生生自如的人生。
謹將此書獻給天下所有的有緣人，在人生的旅途中若因為閱讀此書，而有一點點啟發而轉變人生方向。幸甚！幸甚！

推薦序‧生生自如的般若智 星雲大師
推薦序‧現代生命意義的最佳引導 竹村牧男
推薦序‧屬於自我「快活的人生」 傅勝利
自序‧生生自如的人生
前言
第一章 生是自然
第一節　生理
一、生命起源
二、生命的真諦
第二節　心理
一、佛語心為宗
二、五識會談
第三節　調理
一、調心、調氣
二、福至心靈
三、長壽祕訣
四、膳食纖維防老化
五、養成養生飲食好習慣
六、人生四要
七、心頭無事一床寬
八、改變自己
九、養生十要
十、四效養生祕方
第四節　佛理
一、無生無滅、不遷不變真實心
二、自然和人類的調和與共存
三、心淨則國土淨
第五節　笑談人生的故事
一、〈佛說蜜蜂王經〉故事
二、無語禪師的故事
三、什麼是氣？
四、師父上人的身教與言教
五、小和尚的故事
六、寄宿家庭的故事
七、成就別人
八、一個銅錢的故事
第六節　星雲大師語錄
一、生命的寶貴
二、〈為新生兒祈願文〉
第二章 老而怡然
第一節　生理
一、何謂老苦
二、從容的老去
三、老人風景
第二節　心理
一、心念的能量
二、分別善惡的心念
第三節　調理
一、邁入老年階段，怎麼辦？
二、變老前的準備
三、長壽的生活型態
四、二十個快樂習慣
五、修行者長壽方式
六、諾貝爾醫學獎研究成果
第四節　佛理
一、何謂老苦
二、佛陀的養生祕訣──吃粥
第五節　人老心不老的故事
一、任何年齡都要奮勵
二、扭轉冷漠的故事
三、失智的故事
四、一百歲感言
五、最長壽的人
六、阿嬤的健康檢查
第六節　星雲大師語錄
一、老邁的保健
二、〈為老人祈願文〉
第三章 病得泰然
第一節　生理
一、何謂病苦
二、「病」而不苦
第二節　心理
一、四大不調
二、百善「喜」為先
三、病是菩提
第三節　調理
一、病會痛嗎？
二、愛生、護生、護心
三、《永不放棄》
四、健康關鍵在預防
五、病苦化力量
六、四氣調神論
七、大自然的療癒
第四節　佛理
一、生病的原因
二、心病和身病
三、看病第一福田
第五節　轉苦為樂的故事
一、伍員外得病的故事
二、郭教授的故事
三、加護病房日記
四、養老院的故事
五、李豐醫師的故事
六、神醫耆婆的故事
七、買阿彌陀佛的故事
八、與病為友：一個醫生眼中的星雲大師
第六節　星雲大師語錄
一、疾病的照顧
二、〈探病祈願文〉
第四章 善終安然
第一節　生理
一、何謂死苦
二、緣起無常――人生才有希望
第二節　心理
一、第八識――根本識、窮生死蘊
二、異熟識――不因身體的死亡而間斷
三、輪迴受生
第三節　調理
一、臨終者的需求
二、靈性陪伴
三、安寧照護
四、臨終關懷
五、預立遺囑
六、臨死覺知
七、往生助念
八、遺體護理
九、生前告別式
十、生前契約
十一、末期病患和植物人的善終可以選擇嗎？
第四節　佛理
一、十二因緣
二、四聖諦
三、八正道
四、死後的去向
第五節　極樂安詳的故事
一、優波先那比丘的故事
二、黑氏梵志的故事
三、文荼王的故事
四、母親的故事
五、生死一如――修行人
六、珍惜生命的不完美
第六節　星雲大師語錄
一、死亡的處理
二、〈為往生者祈願文〉
三、〈為亡者和遺族祈願文〉
結語
附錄 預立生前遺囑

一、生命起源
依據物質科學與無生源論，生命起源的研究對象主要是地球上的生命，經歷約三十九到四十一億年的演化，如何從無生物（或死物）成為生物。二○一七年，科學家在加拿大魁北克發現四十二點八億年前的微體化石，認定可能是地球上最古老的生命證據。
生命構成的元素DNA有兩項特質：第一，它能透過轉錄產生mRNA，而mRNA則能夠轉譯出蛋白質；第二，它能自行複製。這兩項特質也是細菌類有機生物的基本特質，而細菌是生命界最簡單的生命體，是目前找到的最古老化石。
DNA的複製本領來自其特殊構造，DNA為雙股螺旋，細胞的遺傳訊息全部在上面。DNA在複製過程會出錯，或分子群的一小部分出錯，如此複製就不盡完美，所製造的蛋白質也可能完全不同。但是，演化也因此而展開，生命一旦產生不同的型態，自然隨即運作淘汰和選擇的法則，生物才能逐漸的演化。
佛教徒常說身體是個臭皮囊，所以要修不淨觀。的確我們在身體上下的功夫最多，一打開電視，最多的是營養品、保養品、化妝品等針對身體的廣告，說明很多人在生活中都是繞著身體在轉。
有些女士常為身體發愁，使得各種保養品暢銷，醫美行業很熱門；當臉上有皺紋，心裡面就覺得難以承受，天天想辦法弄掉一道一道的皺紋；有些年輕人更是害怕皺紋，早早準備，所以經常在大街上看到有人的臉塗成一片粉白，努力把歲月痕跡掩蓋。有些人認為單眼皮不好看，拉成雙眼皮，結果眼皮腫脹，適得其反。有人臉上痣多，嫌影響美觀而祛除，意外的愈祛痣愈大，被爛痣的藥給爛大。有的人聽別人說自己氣色不好，就擔心營養不良，急著改善、補充。
我們投放太多的精力在外表，一輩子為它服務。老子講﹁吾之有患，為吾有身﹂，有了身體這個大患，我們從內到外成天繞著它轉，忘了氣質、教養、精神內涵才是生活中最重要的。

二、生命的真諦
人出生之後，會有苦、會死亡，這就是人類史。無論人生也好，人苦也好，人死也好，就只是一個掛礙，我們心裡的掛礙太多，才因此患得患失。
快川紹喜禪師曾說：「安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。」參禪修行哪裡須在山明水秀的地方，這有什麼功夫？古德「泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬」；孟子說「吾善養浩然之氣」，只要滅卻心裡的掛礙、恐怖、念頭，心裡自能清涼，即便大火臨頭也是清涼。
人心高深莫測變化無常，同樣的事物，因時地不同感受也不同。落難的皇帝在鄉間飢腸轆轆時吃到地瓜湯驚為珍品，回到宮中再度品嘗卻難以下嚥，全因心識善變難以捉摸。人若能如實掌握自己的心，進而了解他人的心，知己知彼，才能無事不成、萬般圓滿。
滿心歡喜的看世間，世間也充滿歡喜；滿懷憂愁的看世間，世間也跟著憂愁起來；善人看世界皆善，惡人看世界皆惡，瞋心者的世界是爭執的世界。慈心者的世界是圓融的世界。
楊定一博士〈活出生命全部的潛能〉一文提到：
「念頭和情緒的反彈，為什麼影響這麼大？因為這是人類演化過程重要的生存機制。最初期的人類隨時要為了反擊或逃命而戒備，我們即使到了現在，生理也依然帶著這樣的機制，而隨時處在一種緊張、而封閉的狀態。『我』的小小生命流不出去，發揮不了潛能，『我』之外的靈感、喜樂和愛也進不來。你我都在個人和人間集體的制約中打轉，轉不出來。透過包容、臣服於每一個瞬間，和全部生命接軌。在每一個瞬間，清清楚楚的覺察身心的抵抗所帶來的緊張與反彈，緊張所固化的限制也自然慢慢鬆動，甚至一點一點脫落。怎麼做？其實很簡單。最多也只是在每一個抱怨、期待、判斷、分別、不滿意、批評之中，給自己一個空檔，輕鬆看到自己又陷入了生存的恐懼迴路，溫柔的看待自己的反彈。同時，帶著一個觀念，知道每個人跟我一樣只是最完美、最原初、最完整意識的一小部分。怨對方，也只是在怨自己；愛對方，其實就是愛自己。回到這個最原初、最寬闊、最完美的一體意識，知道每一個人和我一樣，從來沒有分別過。其實也只是把頭腦帶來的制約挪開，生命也就自由流動，透過我們流向人間。
只要放棄對這個瞬間的抵抗，每一個瞬間自然變得單純，變得清新。我們不那麼緊張，整個人感到舒暢放鬆。投入每一個瞬間，自然跟生命的內在接軌，跟全部的生命達到同步，讓生命的流動自由。
我們也只能輕輕鬆鬆活在『心』，配合全部的生命自由的流動，自然延伸出生命未知、不可知的奧妙。無須費力，無須時時焦慮、事事干預、處處規劃。
我們輕輕鬆鬆投入這個瞬間，在一個又一個『動』中，讓生命毫不費力的自由流動。我們不會在意須要完成什麼任務，非要做點什麼、有什麼成就。只是對生命不再抗議，讓生命神聖的光明在每一個瞬間自由的經過我們流出去。只要可以完全接受這個瞬間，接下來，也沒有什麼好再追求的。生命內外也就接軌，也就通透。生命的全部潛能也自然爆發出來。全部的生命自然活進每個細胞，滲入每個層次的體，流進人生的每一個角落，讓我們在歡喜的狀態下活這一生。其中最關鍵的是――我們的『心』。只有透過清醒的覺察與臣服，解開緊張，活在『心』，才可以真正活出生命全部的潛能，讓我們這一生得到全部
的解答。」
如何投入每個瞬間？如禪者所言：
唐‧大珠慧海禪師：「飢來吃飯睏來眠。」
以星雲大師《佛光菜根譚》佳句期許我們這一顆充滿靈性的「心」，活出生命全部的潛能：
「人，要從愚痴迷夢中覺醒，才能認識生命的真諦；
人，要從向外貪求中回頭，才能找到內心的寶藏。」
「生活艱難時，要面對它；生活辛苦時，要體驗它；
生活清閒時，要計畫它；生活滿足時，要享受它。」
「生命的尊嚴不在於它的絢麗，而在於它為後人所帶來的懷念；
生命的義意不在於它的長久，而在於它為後人所帶來的典範。」