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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
終末論被譽為系統神學中最難的，一部分由於普世終末論牽涉聖經預言的解讀，遠比其它的系統神學題目要多得多，而聖經預言的解讀本身就是門專門學問。尤其聖經預言中有兩卷書―《但》與《啟》―屬啟示文學。預言裏的啟示文體該如何詮釋更是難中之難。
如何正確地詮釋《但》與《啟》，背後其實是個更廣的課題，史稱「啟示文學爭論」。共五爭端：（一）啟示文學究竟是不是一種分開又分明的文體？有說「不是」；就他們而言，爭論到此為止。有說「是」；就他們而言，接下來還有四個爭端：（二）啟示文學特有的風格是甚麼？（三）特有的內容是甚麼？（四）特有的用途是甚麼？（五）源起是甚麼？
卷一先說明啟示文學研究是如何啟動，又有何價值（1.1段）；之後探究啟示文學的定義（1.2段）；再介紹猶太啟示文學與基督教啟示文學（1.3段）並舊約次經與舊約偽經（1.4段）。之後綜述啟示文學研究由1832年至今一百八十多年的發展史，24位學者，共96頁（1.5段）。最後進到卷一的高峰：闡述並評論當代學者對詮釋聖經的啟示文獻（尤其《但》與《啟》）的不同進路，22位學者，共114頁（1.6段）；筆者以愚見作結（1.7段）。
聯合推薦：
香港中國神學研究院榮休院長、香港九龍塘中華宣道會顧問牧師――周永健
建道神學院教務長暨聖經系副教授――潘仕楷
中華福音神學院院長――蔡麗貞
創欣神學院舊約教授――賴建國
如何正確地詮釋《但》與《啟》，背後其實是個更廣的課題，史稱「啟示文學爭論」。共五爭端：（一）啟示文學究竟是不是一種分開又分明的文體？有說「不是」；就他們而言，爭論到此為止。有說「是」；就他們而言，接下來還有四個爭端：（二）啟示文學特有的風格是甚麼？（三）特有的內容是甚麼？（四）特有的用途是甚麼？（五）源起是甚麼？
卷一先說明啟示文學研究是如何啟動，又有何價值（1.1段）；之後探究啟示文學的定義（1.2段）；再介紹猶太啟示文學與基督教啟示文學（1.3段）並舊約次經與舊約偽經（1.4段）。之後綜述啟示文學研究由1832年至今一百八十多年的發展史，24位學者，共96頁（1.5段）。最後進到卷一的高峰：闡述並評論當代學者對詮釋聖經的啟示文獻（尤其《但》與《啟》）的不同進路，22位學者，共114頁（1.6段）；筆者以愚見作結（1.7段）。
聯合推薦：
香港中國神學研究院榮休院長、香港九龍塘中華宣道會顧問牧師――周永健
建道神學院教務長暨聖經系副教授――潘仕楷
中華福音神學院院長――蔡麗貞
創欣神學院舊約教授――賴建國
作者簡介
祝熊祥 牧師
祖籍上海浦東，大學時代信主，數年後蒙召獻身，全職事主迄今四十載。
於加州學園傳道會神學院獲道碩後，在香港任學生福音工作與牧會十年，並於中文大學哲學系進修。之後再赴美，獲工人見證團按牧後，前往達拉斯神學院進修，獲神碩（主修舊約）與哲學博士（主修神學，專注釋經史與二十世紀神學，論文寫神死神學）。
畢業後於北卡州美南浸信會東南神學院任教，獲終身教席。後因負擔在華人神學教育，辭去終身教席轉往加州海外神學院、創欣神學院等全職任教，並於香港、菲律賓、緬甸、等地的華人神學院講課。
祝牧師授課課目包含邏輯學、西方思想史古典時期（荷馬至奧古斯丁）、治學法、衛道學、系統神學（教義概觀、教義專題）、蒂利克等，目前全時間寫作。
祖籍上海浦東，大學時代信主，數年後蒙召獻身，全職事主迄今四十載。
於加州學園傳道會神學院獲道碩後，在香港任學生福音工作與牧會十年，並於中文大學哲學系進修。之後再赴美，獲工人見證團按牧後，前往達拉斯神學院進修，獲神碩（主修舊約）與哲學博士（主修神學，專注釋經史與二十世紀神學，論文寫神死神學）。
畢業後於北卡州美南浸信會東南神學院任教，獲終身教席。後因負擔在華人神學教育，辭去終身教席轉往加州海外神學院、創欣神學院等全職任教，並於香港、菲律賓、緬甸、等地的華人神學院講課。
祝牧師授課課目包含邏輯學、西方思想史古典時期（荷馬至奧古斯丁）、治學法、衛道學、系統神學（教義概觀、教義專題）、蒂利克等，目前全時間寫作。
序
推薦序
周永健
終末論是基督教的重要教義，關乎主耶穌的再來，新天新地的降臨，人類的盼望，但亦引起不少爭論。祝熊祥博士的新著共有五卷，將陸績出版，詳細探討終末論有關的課題，包括啟示文學、神國、千禧年國、被提、個人終末論等。作者博覽群書，引述不同的見解，指出爭議之所在，並以經文釋義的觀點評論，使讀者一目了然。這是終末論極具參考價值的書。
周永健
香港中國神學研究院榮休院長
香港九龍塘中華宣道會顧問牧師
推薦序
潘仕楷
啟示文學的研究與詮釋是一個極多爭議的課題。祝熊祥博士在卷一中不但讓讀者明白啟示文學的性質與歷史，尤其在猶太與基督教之中的運用，同時也對啟示文學研究的歷史，以及啟示文學詮釋的各派系可以有清楚的了解分析。祝博士最後也給予讀者一些詮釋法上的建議，提供了一個福音派可以跟從的解釋方向。
拜讀這著作的過程中，特別欣賞作者寫作的仔細與條理。在處理啟示文學研究史中，祝博士共介紹了24位學者的觀點，其中引用了很多第一手資料。在介紹啟示文學詮釋法時，作者不但介紹了22位學者的方法，而且很系統地將這些學者的詮釋法分類，使讀者可以更有效地明白這些方法的不同。
整體來說，本人認為這是一本很值得推薦的書，甚至應該是神學院之中啟示文學研究學科的必讀課本。
潘仕楷
建道神學院教務長暨聖經系副教授
推薦序
蔡麗貞
聖經的啟示文學是一種文學的體裁，是用文學形式來表達終末論。
初代教會史在確定聖經正典的書目過程中，啟示錄備受爭議。奇特的是，向來熟悉神秘符號的東方教會遲遲未接受啟示錄的權威性，反倒講求邏輯思辯的西方教會接受度卻較高。腦筋急轉彎的答案是：東方不乏此類作品而忽視，西方則因奇貨可居而賞識。間約時期猶太啟示文學盛行，與兩千年教會歷史預告基督再來的確切時間地點屢敗屢戰，反應市場的需要。無怪乎近代學者說：「幾乎所有教會體制最不可靠的行動……都是因終末論的不正確。等待並不容易，但提早為真理的尋覓畫上句點卻是更糟。」（Gunton, 1995；Vanhoozer, 1998） 祝博士這五卷巨著帶給華人教會終末論市場新的氛圍，無論是其整全性與廣博度，包羅萬象，堪稱此領域的百科全書。
蔡麗貞
中華福音神學院院長
推薦序
賴建國
華人教會一向對世界末日及基督再來的預言非常熱衷，因為這是人類的終極關懷，世局動蕩中敬虔信徒的盼望。然而這也是歷來爭論最大的教義，由於各人對相關文學的形式、內容及功用解釋殊異，結論更是南轅北轍。不但一般信徒如墜五里霧中，許多傳道人也覺得難以駕馭經文。本書是祝熊祥博士教研多年、博覽群書、融滙貫通的精心傑作，帶領讀者直面近代「終末論」的各家言論，提出合乎解經法則的精闢講法，使人大開眼界，撥雲見日，是這方面難得的好書。認真的信徒、傳道同工不可不讀。
賴建國
創欣神學院舊約教授
周永健
終末論是基督教的重要教義，關乎主耶穌的再來，新天新地的降臨，人類的盼望，但亦引起不少爭論。祝熊祥博士的新著共有五卷，將陸績出版，詳細探討終末論有關的課題，包括啟示文學、神國、千禧年國、被提、個人終末論等。作者博覽群書，引述不同的見解，指出爭議之所在，並以經文釋義的觀點評論，使讀者一目了然。這是終末論極具參考價值的書。
周永健
香港中國神學研究院榮休院長
香港九龍塘中華宣道會顧問牧師
推薦序
潘仕楷
啟示文學的研究與詮釋是一個極多爭議的課題。祝熊祥博士在卷一中不但讓讀者明白啟示文學的性質與歷史，尤其在猶太與基督教之中的運用，同時也對啟示文學研究的歷史，以及啟示文學詮釋的各派系可以有清楚的了解分析。祝博士最後也給予讀者一些詮釋法上的建議，提供了一個福音派可以跟從的解釋方向。
拜讀這著作的過程中，特別欣賞作者寫作的仔細與條理。在處理啟示文學研究史中，祝博士共介紹了24位學者的觀點，其中引用了很多第一手資料。在介紹啟示文學詮釋法時，作者不但介紹了22位學者的方法，而且很系統地將這些學者的詮釋法分類，使讀者可以更有效地明白這些方法的不同。
整體來說，本人認為這是一本很值得推薦的書，甚至應該是神學院之中啟示文學研究學科的必讀課本。
潘仕楷
建道神學院教務長暨聖經系副教授
推薦序
蔡麗貞
聖經的啟示文學是一種文學的體裁，是用文學形式來表達終末論。
初代教會史在確定聖經正典的書目過程中，啟示錄備受爭議。奇特的是，向來熟悉神秘符號的東方教會遲遲未接受啟示錄的權威性，反倒講求邏輯思辯的西方教會接受度卻較高。腦筋急轉彎的答案是：東方不乏此類作品而忽視，西方則因奇貨可居而賞識。間約時期猶太啟示文學盛行，與兩千年教會歷史預告基督再來的確切時間地點屢敗屢戰，反應市場的需要。無怪乎近代學者說：「幾乎所有教會體制最不可靠的行動……都是因終末論的不正確。等待並不容易，但提早為真理的尋覓畫上句點卻是更糟。」（Gunton, 1995；Vanhoozer, 1998） 祝博士這五卷巨著帶給華人教會終末論市場新的氛圍，無論是其整全性與廣博度，包羅萬象，堪稱此領域的百科全書。
蔡麗貞
中華福音神學院院長
推薦序
賴建國
華人教會一向對世界末日及基督再來的預言非常熱衷，因為這是人類的終極關懷，世局動蕩中敬虔信徒的盼望。然而這也是歷來爭論最大的教義，由於各人對相關文學的形式、內容及功用解釋殊異，結論更是南轅北轍。不但一般信徒如墜五里霧中，許多傳道人也覺得難以駕馭經文。本書是祝熊祥博士教研多年、博覽群書、融滙貫通的精心傑作，帶領讀者直面近代「終末論」的各家言論，提出合乎解經法則的精闢講法，使人大開眼界，撥雲見日，是這方面難得的好書。認真的信徒、傳道同工不可不讀。
賴建國
創欣神學院舊約教授
目次
楊序
自序
自序引用的書籍與專文 (3 項)
本叢書緒論
詳細討論
終末論的一個聖經神學
本叢書綱要
本叢書緒論引用的書籍與專文 (27 項)
卷一概要
1.1 啟示文學研究：源起及價值
1.2 定義
概要
詳細討論
1.3 猶太與基督教啟示文學簡史
概要
詳細討論
1.4 舊約次經和偽經
1.4.1 舊約次經和偽經的範圍
概要
詳細討論
1.4.2 舊約次經和偽經的終末論
1.5 啟示文學研究的發展史
概要
詳細討論
1.6 聖經裏的啟示文學該如何詮釋
概要
詳細討論
1.7 啟示文學、如何詮釋聖經裏的啟示文學：筆者愚見
附錄一： 勸勉 (Paraenesis)
卷一引用的書籍與專文 (103 項)
自序
自序引用的書籍與專文 (3 項)
本叢書緒論
詳細討論
終末論的一個聖經神學
本叢書綱要
本叢書緒論引用的書籍與專文 (27 項)
卷一概要
1.1 啟示文學研究：源起及價值
1.2 定義
概要
詳細討論
1.3 猶太與基督教啟示文學簡史
概要
詳細討論
1.4 舊約次經和偽經
1.4.1 舊約次經和偽經的範圍
概要
詳細討論
1.4.2 舊約次經和偽經的終末論
1.5 啟示文學研究的發展史
概要
詳細討論
1.6 聖經裏的啟示文學該如何詮釋
概要
詳細討論
1.7 啟示文學、如何詮釋聖經裏的啟示文學：筆者愚見
附錄一： 勸勉 (Paraenesis)
卷一引用的書籍與專文 (103 項)
書摘/試閱
終末論被譽為神學裏面最難的難題；羅格斯就是這樣說。 終末論甚難，其中一個原因是普世終末論牽涉聖經預言的解讀，遠比其它的系統神學範圍要多得多。而聖經預言的解讀本身就是一門專門的學問。霍奇就是這樣說。 例如，有學者（如托馬斯）堅持一個預言只能有一次應驗。是耶非耶？本叢書卷三探討。 又有學者（喬治•默里1948年率先提出，沃爾特基、斯特林普等人依循）認為應許之地、大衛的王國、大衛的寶座、聖殿等舊約事物只不過是基督和基督裏之教會的一個預表。當基督和基督裏的教會到來之後，預表就成為過時，被對範（即基督與教會）取代了。從此舊約對該些事物的預言全部廢除取消。是耶非耶？本叢書卷二、卷三探討。
尤其是聖經預言中有兩卷書―但以理書與啟示錄―屬啟示文學。預言裏的啟示文體該如何詮釋更是難中之難。
筆者的神學立場屬傳統信仰，即所謂保守派。 故此本叢書對所有探討的題目皆採用一個「聖經神學-歷史神學-系統神學」的三重入手法，尤其側重釋經學與聖經神學，包含舊約與新約的聖經神學。拙作的亮點，概述如後：
（一）若某題目在聖經沒有明文的教導而保守派裏面不止一個看法而且（美國）桑德凡的「反論點叢書」有辯論該題目的書，拙作就參閱該「反論點叢書」，把該題目的每個看法―並其他看法對該看法的反駁―以概要的方式闡明。如此每個看法的利與弊都一目了然，俾讀者能夠有依有據地作一個取捨。「反論點叢書」內容相當專業（需要一定程度的背景才看得懂），且沒有中譯本。拙作期盼為華人教會中想明白該些題目可是視英文閱讀為畏途的信徒提供一個省時的概要。這些題目包含了啟示錄四觀，千禧年（與永恆）三觀，教會被提三觀，與地獄四觀。
至於「反論點叢書」沒有辯論過的爭端（例如聖經的啟示文體該如何解讀，神國觀等），拙作同樣地把每個看法都中肯地、均衡地、平和地 、闡述。換言之，拙作的宗旨乃全面的介紹終末論的不同觀點，而非捍衛更非推銷某一神學觀點。
（二）系統神學（至少保守派的系統神學）必定基於聖經，然而以往的系統神學只列出依據經文的出處就了事，或最多為依據經段提供背後的聖經神學，卻絕少提供該些經文的詮釋。 例如「時代論前千觀」主張主再來的時候，神必從萬民中招聚以色列全家，引領他們歸回本土，安然居住，直到永遠。
尤其是聖經預言中有兩卷書―但以理書與啟示錄―屬啟示文學。預言裏的啟示文體該如何詮釋更是難中之難。
筆者的神學立場屬傳統信仰，即所謂保守派。 故此本叢書對所有探討的題目皆採用一個「聖經神學-歷史神學-系統神學」的三重入手法，尤其側重釋經學與聖經神學，包含舊約與新約的聖經神學。拙作的亮點，概述如後：
（一）若某題目在聖經沒有明文的教導而保守派裏面不止一個看法而且（美國）桑德凡的「反論點叢書」有辯論該題目的書，拙作就參閱該「反論點叢書」，把該題目的每個看法―並其他看法對該看法的反駁―以概要的方式闡明。如此每個看法的利與弊都一目了然，俾讀者能夠有依有據地作一個取捨。「反論點叢書」內容相當專業（需要一定程度的背景才看得懂），且沒有中譯本。拙作期盼為華人教會中想明白該些題目可是視英文閱讀為畏途的信徒提供一個省時的概要。這些題目包含了啟示錄四觀，千禧年（與永恆）三觀，教會被提三觀，與地獄四觀。
至於「反論點叢書」沒有辯論過的爭端（例如聖經的啟示文體該如何解讀，神國觀等），拙作同樣地把每個看法都中肯地、均衡地、平和地 、闡述。換言之，拙作的宗旨乃全面的介紹終末論的不同觀點，而非捍衛更非推銷某一神學觀點。
（二）系統神學（至少保守派的系統神學）必定基於聖經，然而以往的系統神學只列出依據經文的出處就了事，或最多為依據經段提供背後的聖經神學，卻絕少提供該些經文的詮釋。 例如「時代論前千觀」主張主再來的時候，神必從萬民中招聚以色列全家，引領他們歸回本土，安然居住，直到永遠。
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