維摩詰經精要，從入世證出世的智慧：有錢不礙修行，沒錢會障礙你的修行

雖然在家與出家生活有種種的差異，但內在的修行並沒有不同。因此，《維摩詰經》說：「世間與出世間亦不二，超越分別，才是真正的不二中道。」這是說，不論是過著困苦的生活還是富裕的生活，入世間還是出世間，只要是心清淨，就是清淨的生活。
《維摩詰經》並不因闡述空性勝義，排斥「有相」的淨土思想。因此，我們若是認為所有的出世間相都是逃避現實；或是認為過著入世間的富裕生活必然對於修行無助益，都是著相了，執著於出世相或入世相，此便是二，而不是不二。經云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」國土的淨或不淨，在於「心」清不清淨。佛法是在我們的心上求，如果求他方世界，想成佛道，是不可能的。其實他方世界也是自己內心展現出來的。故不論外境如何，我們都能似蓮花般出污泥而不染，在此世間即可莊嚴自身的佛國淨土，所謂「不離娑婆，而直就淨土」，即是「蓮心不著泥，紅塵取菩提。」亦是「中道不二」心淨國土淨的真實義理。

為何有錢不礙修行 沒錢會障礙你的修行

有錢不礙修行，《大莊嚴論》說：「少欲不等於貧窮，不是一定要過得很窮、很苦才是學佛。」經中要表達意思是「雖然有財物，但心不貪著，是名少欲；若人身行苦行，心有貪著，希求無厭，就不能稱為少欲。」

沒錢會障礙你的修行，佛陀說：「苦諦，是說當我們對生命起了貪執，痛苦就開始產生。」而不是要我們過苦日子。佛陀強調：「要眾生離苦得樂，先決條件是物質生活舒適、社會環境良好。」在《長阿含經》佛陀說：「有貧窮才開始有劫盜。」佛陀深知：貧窮是一切罪行的根源，舉凡偷盜、殘酷暴行、詐騙等等，皆由貧窮而生。」

本書主要內容如下：

佛國品第一
釋迦牟尼佛在毗耶離城外庵羅樹園與眾集會，長者子寶積帶領五百長者子，人手一頂寶蓋來參拜供養釋迦牟尼佛，佛以神通力把五百寶蓋合成一大蓋，在其中示現無比莊嚴的佛國淨土。引出一個結論：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」為不思議解脫的根本。不論何方國土，都是淨土，世間的煩惱皆為心的變現。金

方便品第二
維摩詰居士行方便法門，示現自身有病。維摩詰給所有來問疾的人，隨起根智應機說法，將甚深佛法開顯出來，使眾生得到無邊法益，這是維摩詰菩薩大悲方便所自然流露的法音。
維摩詰菩薩示現為居士身，有妻子、眷屬，雖然身為居士，但具備菩薩的一切品行，在世俗生活中，採取方便善巧，教化眾生。他能自在出入一切場所，他無論出現在那種社會生活場合，都遵奉佛道，弘揚佛法，是具足方便波羅蜜的偉大菩薩。他說明人的身體由蘊、界和處聚合而成，註定朽壞毀滅。因此，不應該依靠和執著這個身體，而應該嚮往如來法身。獲得如來法身，便能擺脫一切疾病和煩惱。

弟子品第三
世尊遙知維摩詰生病，便派遣弟子前去探望問候。而十位大弟子依次推辭，各自敘述曾被喝斥彈呵的經過，都領教過維摩詰的辯才，覺得難以應對。十大弟子們所執的都是相對法，而維摩詰則針對他們所執加以遮遣。如前所說，蕩相遣執的用意在於呈顯存在的實相，實相是不會落於相對法之中的，而是絕對的「不二」。

菩薩品第四
佛又派四名菩薩乘弟子代表問疾，因為聲聞乘人不敢承當問疾之重任，於是佛陀派遣大菩薩去探維摩詰居士的病。每一位菩薩各自講出他們跟維摩詰居士的一段因緣，因為維摩詰居士的智慧非常高，辯才無礙，每一位菩薩對他都甘拜下風，所以不能勝任這個任務。

文殊師利問疾品第五
〈弟子品〉、〈菩薩品〉後，佛再遣菩薩中智慧第一的文殊菩薩前往探視維摩詰居士，將遇良才，展開一場精采絕倫的法會。聲聞眾與菩薩們都畏懼面對維摩詰居士問難，文殊師利菩薩勉為代表世尊前往，向維摩詰致意關懷。本品主要闡述菩薩為何患病，以及我們應該如何為眾生解說疾病，有疾菩薩如何調伏其心。並闡述大乘的空與小乘空的區別，以及什麼是菩薩乘的束縛與解縛。

本書特色

賺錢與修行不二，在家出家不二
內在的修行不會因為人事物空間的不同而改變。如果落入二分法，生活與修行就會打成兩截，入世想出世，在家想出家，常常處在矛盾之中。維摩詰是在家人，為了廣度有情，深入社會各個階層，甚至到妓院、賭場、酒樓，都能安然無礙。充分展現「中道不二」、生活即修行的一種人生態度。

梁崇明
台灣台中人，華梵蓮華佛學研究所博士班畢業，長期從事佛學導讀，佛學書籍編撰出版工作。已發表作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體系表》、《問禪：旅人悟道的喜悅》、《不動怒！打破心結看清真相的智慧：正念禪修覺悟的因素》、《華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要》、《法華經精要，不可思議的今生成佛智慧：開發您本有的無限潛能》、《大般涅槃經精要：最惡的人也能成佛的智慧：開發每個人本有的覺性》、《楞伽經精要，以佛心印心辨別修證真假：了悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯》、《解深密經精要，最真實心識的智慧：生命本無生滅，存在本身即是圓滿安樂自由》、《維摩詰經精要，從入世證出世的智慧：有錢不礙修行，沒錢會障礙你的修行》

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序

《維摩詰經》全名《維摩詰所說經》，又名《維摩經》、《不可思議解脫經》，此經是以人名為經名的佛說經典，名為「維摩詰所說」，實為佛說。最通行的版本由姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，分上中下三卷十四品。其內容主要是敘述當時維摩詰居士稱病，佛陀派遣其弟子問疾，以文殊菩薩為代表，前往維摩精舍與維摩居士對話的情景，以「菩薩道」、「淨土」和「不二」三個主軸環環相扣，貫穿整部經典。此經是佛教眾多經典中般若部的一部大乘經教，屬於真空法性部的經典，主要思想是以「不二法門」為中心，來討論此不可思議之法門。內容有兩種不可思議，一是在世間受持佛法的人，隨因緣示現不可思議；二是行菩薩道的境界不可思議。
「維摩詰」是一位傳奇的在家居士，是古佛再來、菩薩示現，過去身是金粟如來，現身為古印度毘耶離城的長者，他「雖為白衣，奉持沙門律儀」，家境富有，有妻兒、眷屬，婢僕成群，從不忌諱擁有世間的享受；雖在俗塵，卻修為高遠，精通義理，辯才無礙，為適切教化各類眾生而出入世間，深入社會各個階層，乃至淫舍酒肆，仍能潔身自愛，如蓮花處污泥而不染。他常常以利益眾生為己任，在在處處都是同時具足佛的智慧，致力於弘揚不思議解脫法門，展現既出世又入世、中道不二、生活即修行的一種人生態度。
在〈佛道品〉中，維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」菩薩在我們的生活中，廣泛地與各行各業、方方面面的眾生進行接觸，開示佛法正確見，即是「行於非道」。他們有的示現於地獄道、餓鬼道、畜生道、貪慾道，有的示現於瞋恚道、愚痴道、邪見道等，無非都為了攝化眾生，總是能任運自在，不起分別，令之轉入佛道。
而如何通達佛道到「不二法門」，這便是《維摩詰經》的思想特點。菩薩無論在正道中修行，他不執著於正道，且正、邪是很清楚；菩薩在非道中修行，他的心在一切不清淨，能令心解脫，又對正、邪分得很清楚，對邪知邪見人，慢慢引導令入佛道。這種涉有不著的善巧方便，就是諸佛菩薩的方便智，就是諸佛菩薩的不起分別。所以說，若菩薩行於非道，他不是造惡或是做邪見之事，而是他在非道當中，一樣可以進入空性的平等，如〈佛國品〉裡頭所說：「不著世界如蓮花，常善入於空寂行」。
維摩詰居士此一塵不染的大悲菩薩精神，是因為住平等性境界，心無分別，即是「中道不二」，且說明了「不離娑婆，而直就淨土」。這種空有互融的思想，展現在本經屢屢描述的淨土之中，經中通過對舍利佛等眾執著於外境外法，懷疑此土汙穢不淨，明示欲得淨土，當淨其心。〈佛國品〉中：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨」，國土的淨或不淨，在於「心」清不清淨，所以「直心是菩薩淨土」、「十善是菩薩淨土」，若人心淨，便可以看到這個國土是功德莊嚴的。此「心淨則佛土淨」的重要觀念，亦為大乘佛教唯心淨土的主要思想淵源。
很多人對修行的看法，是認為出家才是正統的修行，但是維摩詰居士以在家的身份，明確地展現了大菩薩道行者的精神，說明了修行證悟上不分出家與在家，自古至今亦有無數的在家人證菩薩道。因此透過研讀本經，學習維摩詰居士所告訴我們的，作為在家人，只要堅定成道信心，精勤修行，也可以具體地實踐佛法，成就無上菩提。並仿效經中大乘菩薩不起分別的作法，修行在人間，行於非道，在俗塵中不著汙泥，在煩惱中不捨斷煩惱，在貪瞋癡中展現智慧，就能契入不可思議的不二法門，成就通達佛道。

目次

序

導讀

本經

01佛國品第一
為何佛的國土一直是莊嚴清淨的，而有些眾生卻見此國土到處污穢不堪呢？
02方便品第二
維摩詰菩薩為何要示現為居士身？這個色身是實體嗎？
為何維摩詰在俗世生活，能出入賭場酒樓，而對三界塵俗沒有執著，也不影
響他對佛法的正確信仰呢？
03弟子品第三
如何能做到既無煩惱，又不離充滿煩惱的世間？
為何托缽不能揀擇貧窮或富貴人家，應該要以平等心乞食呢？
04菩薩品第四
維摩詰為何要將瓔珞一份佈施給乞丐，另一份供養給如來？
05文殊師利問疾品第五
菩薩的病都是甚麼引起的呢？
維摩詰生的病是屬於肉體上的，還是精神上的呢？
06不思議品第六
執著於見、聞、覺、知，為什麼就不是求佛法了？
為什麼菩薩能把高大的須彌山納入於一粒細微的芥子中，而芥子體積卻沒有
增減？
07觀眾生品第七
為什麼說對五欲貪著的根源是來自顛倒的概念？
為什麼花落在聲聞弟子身上粘附不去，以神通力也擺脫不掉；而菩薩們身上
都不沾著花呢？
08佛道品第八
為什麼菩薩行事入於非道而不是正道，同樣可以走上通達成佛之道？
為什麼離煩惱大海，則不能獲得一切智慧寶藏呢？
09入不二法門品第九
善與惡是有分別的嗎？不著於相，就會著於無相嗎？
實相是肉眼所能看見的嗎？還是以慧眼才能看得見呢？
10香積佛品第十
為什麼大菩薩所吃剩下的飯，無論多少人來吃，吃一劫那麼久也吃不完？
11菩薩行品第十一
為什麼菩薩故意落入生死輪迴？
為什麼菩薩不住無為法，又不斷絕有為法？
12阿閦佛品第十二
如來的法身是住在生死此岸、住在涅槃彼岸，還是住在兩岸中流呢？
諸法有「先滅」而「後生」嗎？
13法供養品第十三
各種供養中，哪種供養最為殊勝呢？
法的供養所宣說的深奧經典，是分別思惟所能把握的嗎？
14囑累品第十四
新入門菩薩，與已久修的菩薩有甚麼區別呢？

維摩詰經 原譯經文
維摩詰言：「從癡、有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩病者，以大悲起。」

今譯
維摩詰說：「我的病是從無明而產生貪愛而起的。許多眾生皆病於無明生貪愛，所以我便得病；如果一切眾生的病患得以消除，那麼我的病也就消失了。為什麼呢？因菩薩為度眾生故入於生死，既有生死則有病苦；如果眾生可得離病苦，則菩薩也就不會再有病了。譬如富翁的獨生子得了病，他的父母也會隨之病倒；如果這兒子的病痊癒了，他父母的病也就自然好了。菩薩也是如此，對於一切眾生，愛他們如同子女，所以眾生病則菩薩病，眾生若病痊癒了則菩薩的病也痊癒了。又你問我此病是因何而引起的，其實菩薩的病都是由大悲心所致的！」

原譯經文
法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；法無行處，若行於法，是則行處，非求法也；法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；法不可見、聞、覺知，若行見、聞、覺知，是則見、聞、覺知，非求法也；法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故，舍利弗！若求法者，於一切法，應無所求。

今譯

真正所求之法是無染的，若染執於世間法，認為這樣才有涅槃證得，那便是染著的行為，而不是求佛法了；真正所求之法是無可行的地方，如果只遵行於法規，則便是執著的行為，而不是求佛法了；真正所求之法是無該取捨的，若對法有取善分別的話，則便是法執的行為，而不是求佛法了；真正所求之法是無所依止的，如果心著有存在之處，則便是妄心執境故有處所，而不是求佛法了；真正所求之法是無相的，若隨相而生有識心，則便是執求虛妄的識相，而不是求佛法了；真正所求之法是無有常住的，若安住於法中而生沉迷的見解，則便是心執住於法，而不是求佛法了；真正所求之法是不可執著於腦海印象的見、聞、覺、知，若修行是想見佛之相，則便是著見之行；若修行是想聞佛之聲，則便是著聞之行，這些都是有相之法，而不是求佛法了。真正所求之法是無為的，若所行是有所為而為之法，則便是求有為的世間法，而不是求佛法了。所以，舍利弗啊！如果是真正求佛法的人，應該對於一切法皆無所著、無所求。

原譯經文

那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。」

今譯

那羅延菩薩說：「世間與出世間，分別互相對照為二。世間的體性是空性，即是與出世間的本質無異。在世間、出世間這兩者中，無所謂入，也無所謂出。既不入，則不會滿溢增長；既不出，則不會散壞減少，這就是入不二法門。」

原譯經文
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食，如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。」有異聲聞念：「是飯少，而此大眾人人當食？」
化菩薩曰：「勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡！使一切人食，揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之餘，終不可盡。」於是鉢飯悉飽眾會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也；又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。」

今譯
這時，維摩詰便對舍利弗等諸眾聲聞弟子說：「大德們請食用這如來甘露的美味香飯吧，此飯是以大悲心所熏和合，故莫懷以為份量有限的意念來進食，否則不能消化吸收的。」可是，有些聲聞心裡卻在嘀咕：「這麼少的飯，怎麼足夠目前這麼多的人吃呢？」
化身菩薩說：「不要以聲聞乘的功德智慧，去衡量如來無量的福德智慧啊！須知即使四大海洋也有可能枯竭，但這鉢香飯是絕不會吃完的！縱使天下所有人一起來吃，食量如須彌山那麼大，長時間至一劫那麼久，也不會吃完。為什麼呢？因這鉢香飯是無盡的戒、定、慧、解脫、解脫知見等功德具足的大菩薩所吃剩下的飯，所以無論多少人來吃也吃不完。」果然，這缽香飯讓會中眾人飽餐之後，還是吃不完的。其中有很多菩薩、聲聞和天人，吃過此香飯都覺身安快樂，就好像那些充滿一切喜樂莊嚴佛土的諸菩薩；同時他們全身的毛孔皆散發奇妙的香氣，就好像是眾香國的樹木香味一樣。」

原譯經文
佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法；何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。」

今譯

佛對眾香國菩薩們說：「有兩種法門，叫有盡解脫法門及無盡解脫法門，是你們應當好好學習的。什麼叫做有盡？指的就是有為法；什麼叫做無盡？指的就是無為法。如果作為一個大乘菩薩，就不應該偏廢有為法，也不能住執於無為法。」