觀音菩薩全集：瑪尼的秘傳知識

努巴仁波切

尊貴的十二世努巴仁波切尚在母胎還未出生前，第三十四任直貢法王喜威羅卓就已認證他是直貢替寺六大活佛府宅的轉世活佛之一。1949年即出家進入直貢替寺。
中共入侵西藏後，被迫離開寺院，文革時下放中山南農場勞動，由此因緣，仁波切也精通中文。1989年在第十世班禪喇嘛（Pachen Lama）的安排下，仁波切進入北京高等佛學院（Peking Buddhist College of Higher Studies）學習班禪大師及吉美平措法王等高僧大德的法教。
1992年，仁波切抵達印度，再次出家，承事他的根本上師，尊貴的直貢澈贊法王赤列倫珠（Trinle Lhundrup）。
仁波切在世界各國弘法之餘，一有機會便徒步跋涉一星期之久，前往密勒日巴瑜伽尊者的最神聖之修行聖地拉其雪山閉關修行，是現今直貢噶舉極重要的上師之一。

《瑪尼全集》介紹
《瑪尼全集》或稱《瑪尼寶訓》，是松贊干布所口授有關吐蕃佛教、歷史和松贊干布本生傳及教誡的一部著名「伏藏」文集。
相傳由釋迦桑布和竺托吾珠分別從大昭寺的夜叉殿和馬鳴菩薩像下發掘而得。藏語為「瑪尼噶崩」(ma-ni-bkavvbam)。「瑪尼」，意即「寶」；「噶崩」意為「教言總集」。全書分上、下兩集。行文以松贊干布第一人稱的語氣，故又被稱為《松贊干布全集》。
上集按內容可分為兩個部分。
第一部分為《大悲觀音千佛大史》、《佛說大乘莊嚴寶篋經》(譯者為智軍、勝友和施戒)和《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》(譯者為管.法成)等三部佛典譯文。
第二部分為《法王松贊干布傳》、《卻登旺曲太子本生傳》、《松贊乾布王二十一行》、《大悲修法》及《注釋分支---大注釋總綱要》等五部傳記和修習法。
下集主要是松贊干布對親屬和臣民所作的各種教戒以及遺訓《誓願闡微》、《國王夫婦隱逝》、《對臣民的教誡》等幾篇文書。
全書除幾篇佛經譯文外，主要內容敘述松贊干布一生宏揚佛教的事跡。其教誡部分更屬典型的「佛陀授記」類型，記述松贊干布對身後幾百年間的佛教興衰史所作的預言，清楚地顯露出「伏藏」作品「代先聖立言」的鮮明特點。本書所記松贊干布事蹟以及整個吐蕃佛教史，對後世研究吐蕃歷史的學者影響極大。

藏王松贊干布略傳
藏族把觀世音菩薩看作是西藏的保護神，按照佛教的傳說，藏族人種的起源便與觀世音有關。觀世音菩薩化現的菩提心猴和聖度母化現的羅剎女結合繁衍了藏人。
松贊干布是西藏歷史上最重要、最廣馮人知的藏王。據敦煌所出藏文寫卷吐蕃大事繫年，松贊干布卒於649年(漢籍作唐高宗永徽元年650)，在贊普位20餘年。629年，松贊干布繼位為贊普，遷都邏些(今西藏拉薩)，削平內亂，降服蘇毗、羊同等部，在西藏高原實現了統一，正式建立吐蕃王朝。
松贊干布為加強與鞏固政灌，曾採取了一系列有效措施：遷都拉薩並建造布達拉宮；把西藏劃為六大行政區域；推廣佛教；創制文字、統一度量衡制度；建立十善法和十六條世俗法，派化身到印度迎請本尊佛像，迎娶尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主，修建大、小昭寺及其他伏魔魘勝寺等內容，都被寫進《布敦佛教史》(1322年成書)、《紅史》(1363年成書)、《西藏王統記》(1388年成書)......等等。
藏族歷來十分敬重松贊干布，他不僅被視為觀音的化身，而且是有口皆碑的三大法王之一，另兩位法王是赤松德贊和赤祖德贊。他在位期間使吐蕃的政治、軍事、經濟、文化等有了神速的發展。

前言
藏王松贊干布《瑪尼全集》口傳記載的內容，如果一個一個解繹，其數極多。因此，我僅是將其中大概意思和史實稍加介紹，跟大家分享。我是用華語講的，如果有講不清楚的地方，或者是講錯的地方也是有可能的。其中一些名字有些是用藏語講的，翻譯時希望能讓懂藏語的人加以改正，謝謝大家。

（編輯按：為了台灣中文版的閱讀習慣，《瑪尼全集》改以《觀音菩薩全集一瑪尼的秘傳知識》的書名發行）

西藏佛法之源
第一講

藏王松贊干布是過去西藏在吐蕃王朝時的第三十三任國王。藏王松贊干布在西藏人的心目中，是與觀音菩薩無二無別的。藏王松贊干布出生在西元六一七年，在西藏人的風俗中，就是火牛年出生的。
他在大約五、六歲時候就開始執政。執政以後邀請印度的阿闍黎達爾瑪．果卡還有漢地的和尚摩訶衍這些上師到西藏。吐彌桑布札，是西藏的第一個翻譯家，國王特別派他到印度學習梵語，桑布札根據印度的梵文，改進了西藏現在所用的文字。後來他還培養了很多很多的翻譯家，然後從印度翻譯了不少的經典、佛經。佛經裡面主要的闡述，就是有關觀音法門的經部和續部，包含有二十一部觀音法門的經、續部。
從此以後，西藏就有了佛法，並慢慢、慢慢的發展起來。
再就是藏王松贊干布娶了尼泊爾的赤尊公主及唐朝的文成公主做王妃---從尼泊爾請了釋迦牟尼佛的佛像，文成公主那邊也請了釋迦牟尼佛的佛像。這兩尊佛像都是佛生前的時候，有一個工匠耶喜噶瑪所造出來的，是非常殊勝的佛像，現在西藏大昭寺與小昭寺裡面，就供奉了這兩尊佛像。
藏王松贊干布又考量了風水，在非常重要的地方蓋了寺廟，差不多有一百零八座寺廟，這些是我們從世間法的角度去講藏王松贊干布非常大的弘揚佛法功德。
如果我們從超世間法的清淨觀的角度來說，阿彌陀佛就是我們所說的無量光佛，他是西方極樂淨土主要的佛。在我們念誦的《瑪尼全集》裡面，提到無量光佛為了救渡眾生，顯現各種神變，在神變的定力當中，無量光佛的兩個眼睛發出兩道光，右眼發出一道光，左眼也發出一道光，兩道光照到印度的蓮花湖，從蓮花裡面現出觀音和度母。
無量光佛為了用男身的顯現來渡眾生，化現出觀音菩薩；用女眾的顯現來渡眾生，就變化出度母，所以實際上觀音和度母，兩個都是無量光佛的化現。這樣化現後，在渡化眾生的過程中，觀音菩薩就在無量光佛面前，發願渡一切眾生，不留一個眾生在輪迴中，一切眾生都要接引到佛的果位。
觀音為了救渡六道一切一切的眾生––比如說天道、阿修羅道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道，所有的六道一切地方，都能以不同的各種顯現救渡眾生。
當時觀音的宮殿叫做布達拉宮，他主要住在那個地方，然後就救渡很多很多的眾生。他救渡了很多眾生後，去布達拉宮殿上面，看到輪迴中的眾生仍然是那麼多，並沒有減少。他再次努力的去渡化眾生，又渡了很多很多眾生之後，當他再去觀察時，發現眾生沒有窮盡，還是那麼多；經過第三次渡化後，他又看，也依然是那麼多。他當時覺得真的是虛空無邊，眾生無盡，「渡盡全部的眾生」的願望恐怕達不到了。
於是他想，眾生既然渡不了，我自己要解脫，我自己要涅槃，我自己要得到這樣的境界，安住在這樣的境界中。當產生這樣念頭時，他以前在阿彌陀佛面前發的願：「如果我心理有不想渡眾生、捨棄眾生的這樣一個念頭產生，馬上就讓我的頭裂開，變得粉碎。」在這願力影響下，他的頭變得非常痛，然後裂開了。當他痛苦萬分的時候，無量光佛（阿彌陀佛）再次顯現在他的面前，加持他變成千手千眼的觀音。無量光佛講，你的千眼代表千佛，千手代表一切的轉輪王，這樣你可以顯現無量的神通的方法，來渡一切的眾生，所以就成為一個千手千眼的觀音。書裡面是這樣講的，我們一般的凡夫，可能認為是不可思議的，有的人會信，有的人可能不信，但是沒有關係。
這是為什麼呢？佛的神變的功德，真的是我們凡夫無法想像的事。我們現在所說的千佛，在我們這個時代，會出現一千個佛，也是觀音的化現。
講到千佛的來歷是這樣：過去有個國王，這個國王有一千個兒子。這一千個兒子都發願、發菩提心，都願成佛。國王將一千個兒子的名字寫出來，放在一個寶瓶裡面，然後抽籤般抽出來。第一個抽出來的是藏語裡稱作桑給闊瓦吉，梵語稱krakutstshanda，漢語則稱拘留孫佛。他是賢劫千佛裡面的第一個佛，接著拘那含牟尼佛出世，為賢劫第二尊佛。迦葉佛出世為賢劫第三尊佛。人壽減至一百歲時釋迦牟尼佛出世，為賢劫第四尊佛。
賢劫千佛一個一個出現，現在是第四個，就是釋迦牟尼佛。他也是以「十二行儀」的方式，從天上來到人間。
所謂十二行儀就是兜率降世、入住母胎、圓滿誕生、少年嬉戲、受用眷妃、從家出家、行頭陀行、趨金剛座、調伏魔君、成正等覺、妙轉法輪、入大涅槃。從投胎為伽毗羅衛國淨飯王的太子悉達多，然後出家修行，最後在菩提伽耶成佛，然後到各地傳法利益眾生。
當時佛在迦耶首山宣講觀音菩薩的功德，八大菩薩裡面的一個除障佛（除蓋障菩薩），他就請教佛，觀音菩薩的功德如何。佛說：現在觀音菩薩是顯現成報身佛的形象，報身佛現前的時候，他每一個毛細孔裡面都是非常大的淨土，三無量大劫（三千大千世界）一樣那麼大的。他的每個毛細孔裡面也是有無量神變的功能，所以他的功德是非常不可思議的。
佛講了觀音菩薩的功德之後接著預言，從印度算起來，向著印度北方的西藏地方––那時候佛沒有到過西藏，但佛預言，將來在雪域的北方，觀音將渡這裡的眾生。為了這樣的願景，觀音菩薩特別顯現為國王、藏王的形象來渡化眾生，藏王松贊干布就是這樣出現的。
那松贊干布的《瑪尼全集》又是什麼？
松贊干布本來是觀音的化現，具足很多功德，他的父母以及他的明妃，和很多很多的大臣都向他請法。他對每個向他請法的人，根據不同的根器和特點傳了不同的法，在《瑪尼全集》裡面，共傳了一百五十多種不同的儀軌和口訣。這就是《瑪尼全集》。
《瑪尼全集》裡面的內容非常廣泛，首先講到的是觀音菩薩如何渡化眾生，從阿彌陀佛化現出觀音，觀音轉化成松贊干布。我們講的法身是阿彌陀佛，報身是觀音菩薩，應化身是松贊干布。
松贊干布的法，有他自己寫出來的著作，過去的西藏有伏藏大師，就藏在大昭寺一尊佛的身體上。後來在藏王赤松德贊的時候，將這個法取出來。蓮花生大師又把這個法藏起來，再後來有一個伏藏師叫娘尼瑪衛瑟，他把這個法取出來了。就這樣這個法一直在西藏，一個上師一個上師的傳下來了。後來傳到我們直貢噶舉這個地方，《瑪尼全集》傳到直貢噶舉第十七世法王仁欽彭措。