聖嚴研究第十二輯

漢傳佛教的智慧，能否適應於現代社會？
聖嚴法師的修行方式、能否實踐人間淨土？

二○一八年舉辦第七屆聖嚴思想國際學術研討會，以「敘事、傳播與現代社會」為主題，以多重宏觀視野，呈現聖嚴法師的人間淨土願景――不只是漢傳佛教的理想社會，更是人人都能同享的幸福世界。

本書精選研討會的八篇論文，議題包括：

聖嚴法師的殯葬革新社會運動
聖嚴法師何以接受澫益智旭的天台學
聖嚴法師《大乘止觀法門之研究》寫作背景研究
佛法與公司財務管理
四福與企業永續發展
佛法與快樂經濟
佛教的幸福觀
佛法與心理治療典範轉移可能性之探討

除深入的天台思想比較，更有貼切現代社會現況的殯葬文化、經濟學、心理治療等等實用觀察。

◆搶先看：聖嚴法師的殯葬革新社會運動

對許多人而言，親人往生，請僧人做「經懺」是他們學佛的重要橋樑之一。然而，「經懺」不是佛教的主要作為；佛法的根本功能是弘法利生，佛教是宗教，必須發揮做為宗教的社會功能―安定人心、教化社會。

因此，倘若無法用正確的態度、觀念、方式去執行「經懺」，「經懺」將成為流於超薦度亡的「喪事」，一樁金錢買賣的商業行為、盈利活動，僧眾成為職業化階層，佛法將不被尊重，喪家也失去修學的機會。如此，佛教失去對眾的教化功能，佛教必將成為「經懺佛教」，落得在家人對三寶譏諷、毀謗和褻瀆，那曾經是明清中國佛教衰敗的原因之一。

對此，聖嚴法師表示：
「佛教因受了慎終追遠思想的影響，而成了死人的佛教，這不是說中國的孝道思想有問題，而是佛教本身慢慢地隨著習俗的趨勢，逐漸演變成偏重於喪葬儀式的一種流弊。」

聖嚴法師推動了兩場殯葬文化改革――「佛化聯合奠祭」、「環保自然葬」。

對於「佛化聯合奠祭」，法鼓山資深助念團前團長鄭文烈表示：
「最不同的是整個奠祭儀式改變，我們在布置的時候，禮儀公司會來探頭探尾，就這樣慢慢地影響他們。而且那時候內政部會找我們開會，殯葬處也找我們開會。師父是拋磚引玉，希望各宗教都來做，而不是只有法鼓山來做。」

不同於過去傳統聯祭方式，佛化聯合奠祭中，家屬與親友以聲聲的祝福替代悲傷的淚水、以莊嚴的佛號取代樂隊的演奏，提供助念關懷小冊子取代民間禮俗的拭淚毛巾，選擇大體火化取代傳統的土葬。在奠儀中落實禮儀環保、心靈環保、生活環保與自然環保。

有家屬表示，聯合奠祭最殊勝的地方，除了典禮莊嚴隆重，就是各個往生家屬之間的相互祝福。在佛化聯合奠祭莊嚴殊勝的示範下，臺北市殯葬管理處自二○○○年十一月起，已禁止車鼓陣、孝女（男）哭陣等陣頭儀式進入二殯儀館內。

一位曾參與過推廣佛化奠祭的法鼓山資深悅眾則表示：

「早年推動佛化奠祭最困難的是，因為會有我們堅持的理念，如勸導不要燒紙錢、不拜腳尾飯、不放金童玉女、淨水、招魂幡等等。我們會慢慢地去引導家屬，年紀愈大的愈難推動，他們的接受度低，年輕人接受度愈高。其次，佛化奠儀有影響到禮儀公司（收入），每次我們要跟禮儀公司談這細節時，禮儀公司都不太願意，他們有一種說法，『那給法鼓山，慘喔，咱攏免賺啊（臺語）』」。

牽涉傳統文化習俗觀念的改變，民眾得接受觀念的挑戰，年長者不敢輕易嘗試，因為關係生命安頓的認知，而年輕者因不知習俗用意為何，接受度高，但是在人倫的序列上實難以做主。尤其臺灣殯葬業平均每年的營業額高達二百五十億，聖嚴法師雖堅持「經懺佛事，不得視為營生的工具」，但此立意良善的觀念，卻影響業者的收入，如法鼓山悅眾所言推動上顯然困難。法鼓山推動「佛化聯合奠祭」為公益性，一路走來相當不易

要打破人們既有觀念，接受新觀念需要較長時間。根據臺北市殯葬管理處承辦人表示：「聯合奠祭，真正被民眾接受是在二○一一年以後。剛開始不易被接受，捐款經費也不足。一九九一至二○○○年僅辦理了525場次，計4,446人次，二○○一至二○一○年共辦理701場，計8,181人次。從一九九一至今年（2018）三月，總計2,124場次，21,171人次」。

一場社會運動的成功是需要各方面的配合，政府推行的殯葬政策及殯葬硬體設施提昇，具有相當助緣力。「聯合奠祭」花了二十年（1991－2011）時間，漸漸被民眾接受與認可，反映出現代社會民眾對殯葬觀念的改變，能夠接受簡約莊嚴而不失隆重的喪儀，新的殯葬禮儀運動已逐漸蔚為風氣。（未完，本文摘錄自：周柔含〈聖嚴法師的殯葬革新社會運動〉）

依文章順序排列

周柔含（慈濟大學宗教與人文研究所副教授）
郭朝順（佛光大學佛教學系教授）
林佩瑩（輔仁大學宗教學系助理教授）
詹場（國立臺北大學金融與合作經營學系副教授）
謝俊魁（東海大學國際經營與貿易學系副教授）
顏美惠（自由研究者）
江靜儀（銘傳大學經濟與金融學系助理教授）
許永河（國立成功大學經濟學系教授）
楊蓓（法鼓文理學院人文社會學群副教授）

聖嚴法師的殯葬革新社會運動 周柔含
一、前言
二、殯葬管理政策實施背景與沿革
三、聖嚴法師對殯葬之想法
四、殯葬禮儀提昇――佛化聯合奠祭
五、最後的身教――環保自然葬
六、小結
參考文獻
英文摘要

真心與妄心――聖嚴法師何以接受澫益智旭的天台學？ 郭朝順
一、聖嚴法師對智旭的理解與容受
二、延壽、智旭「心宗」思想脈絡之追溯
三、聖嚴禪思想與智旭天台學的現前一念心
四、結論
參考文獻
英文摘要

聖嚴法師《大乘止觀法門之研究》寫作背景研究――論其天台研究的基礎 林佩瑩
一、引言
二、此題目的特殊性
三、日本脈絡：日本佛教巨擘
四、中國與日本學術接軌：佛學與文獻考據學
五、《大乘止觀法門》的思想議題
六、結語
參考文獻
英文摘要

佛法與公司財務管理 詹場
一、導論
二、佛陀教導的財務管理方法和公司財務管理之連結
三、 以佛法之「利和同均」、「施具足」達成公司價值最大化
四、佛法與公司財務管理之理論基礎的關聯
五、運用佛法於財務決策促成公司永續安穩經營
六、結論
參考文獻
英文摘要

四福與企業永續發展 謝俊魁．顏美惠
一、前言
二、永續發展
三、企業文化
四、佛教永續觀點簡介
五、四福―增進福祉的主張
六、四福的配套體系――心五四
七、良性競爭與永續發展
八、結語
參考文獻
英文摘要

建立快樂經濟不可不知的事――主觀福祉與省思 江靜儀
一、前言
二、快樂理論
三、快樂經濟的實證研究
四、佛法與快樂經濟的省思
五、結論
參考文獻
英文摘要

宗教信仰、社經因素與幸福感――佛教的幸福觀 許永河
一、前言
二、文獻回顧
三、 世間生活、宗教信仰與幸福感：
東亞地區的實證探研
四、 宗教信仰與生活幸福：
從社會科學的實證分析到宗教的幸福觀點
五、佛教的幸福觀與幸福生活的實踐
六、結語：幸福不遠求，淨土在人間
參考文獻
英文摘要

佛法與心理治療典範轉移可能性之探討――從MBSR的發展經驗省思 楊蓓
一、研究背景
二、研究方法
三、從正念減壓療法（MBSR）發展經驗談起
四、佛教與心理治療的典範轉移
五、在「典範轉移」的觀點下，談佛法與心理治療結合
六、結語
參考文獻
英文摘要

【佛教的幸福觀與幸福生活的實踐】

幸福，是心中安定、無憂的狀態，也是一種人的主觀經驗與感受，這種感受來自於人的身心和環境接觸後，所產生的感知、認知與情感經驗。

人通常對樂受生貪、對苦受生瞋，一旦貪瞋之心生起，便是苦惱，即是不幸福；而不苦不樂受雖不引生貪瞋念頭，但人若對境渾然不覺，則會助長愚癡。貪瞋癡三毒汙染清淨的心性，令人煩惱，是不幸福的根源。

幸福感雖然很抽象，但有煩惱即無幸福。因此，想要獲得幸福必須努力斷煩惱，要斷煩惱必須知道煩惱萬端從何處起，才能對症下藥。

人對境所生的愛見執著，是以自我中心為出發點的，把「我」、「我的感覺」當作真實，也將「我感知」的外境當作真實的。因此，身心對境的當下，向外生出「我」與「非我」的人我分別與對立，向內則生出「愛」與「不愛」的情感矛盾，於是貪瞋癡三毒熾然猛烈，寢食難安，生活便毫無幸福可言，這就是「煩惱障」。因此，煩惱障是受報當下，自我中心的分別執著、愛恨交織而起。

總結來說，有煩惱，即是不幸福；而貪瞋癡三障煩惱，則是人不幸福的根本原因。煩惱是汙染、擾亂有情身心的精神作用，這種汙染擾亂，從一念貪瞋生起，繼而引生後續無盡煩惱念頭相隨。心一旦落入煩惱現行的昏暗雜亂狀態，平安幸福的感覺便不見了。因此，有情眾生的不幸福，是以貪瞋癡三惑為因，而依於我欲、我執，以致沉淪於苦樂的境域而受無盡的煩惱束縛。

雖然世俗的看法認為有錢、有地位可以提高幸福感，但有錢不必然保證幸福，幸福的關鍵在人心、在面對欲望時的觀念與態度。因此，面對令人心動的境界時，若能增長善法欲，斷除雜染欲，才能創造幸福、保障幸福。

世間幸福與出世間幸福的保障為：正願、正見、正行、正命。

求幸福應該要斷煩惱，要斷煩惱應回到生活中把人做好。只有身心清淨，才有幸福可得。其次，由人的身心清淨，談幸福的增上方法，由此導出佛法的五乘共法、三乘共法、大乘不共法，以及幸福極致的涅槃大樂。

佛法的法要是心法，幸福與不幸福都繫於一心；宋代無門慧開禪師的「若無閒事掛心頭，便是人間好時節」，說明心離煩惱，當下便是幸福平安。聖嚴法師的「心靈環保」思想，則用現代人的語言，直指生活幸福問題的核心。五戒十善是世間幸福的保障，八正道、六度是幸福永續的實踐方針，而「心靈環保」則是幸福生活的核心價值觀念。（未完，摘錄自：許永河〈宗教信仰、社經因素與幸福感―佛教的幸福觀〉）