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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
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商品簡介
其所以稱作「小先知書」，非因其價值小、作者地位低或工作小，乃因這些經卷的預言，篇幅較短，所以解經家稱之為「小先知書」。實際上，聖經中仍有不少先知，他們雖有一生輝煌的工作，但未寫過任何一卷先知書，因而所謂大、小先知書，與這些先知的工作地位之輕重其實沒有直接的關係。
藉由本書介紹，讓我們概略去了解小知書的內容架構。
藉由本書介紹，讓我們概略去了解小知書的內容架構。
作者簡介
朱榮道
曾任真耶穌教會神學院院長。
曾任真耶穌教會神學院院長。
序
小先知書略解
序言
舊約總共三十九卷，主要分為四大類，即摩西五經、歷史書、詩歌智慧書和先知書，先知書共計十七卷，作者有十六位；其中除了以賽亞、耶利米、但以理和以西結四位大先知，其餘統稱小先知，共十二位。
其所以稱作「小先知書」，非因其價值小、作者地位低或工作小，乃因這些經卷的預言，篇幅較短，所以解經家稱之為「小先知書」。實際上，聖經中仍有不少先知，他們雖有一生輝煌的工作，但未寫過任何一卷先知書，因而所謂大、小先知書，與這些先知的工作地位之輕重其實沒有直接的關係。
本書的十二卷小先知書中，涵蓋了如下的要旨：
（一）教會是羔羊（基督）的新婦（何）
（二）首次預言聖靈澆潛凡有血氣的（珥）
（三）預言末日的審判，如新約的啟示錄（珥、番）
（四）預言以色列、猶大（南北朝）的被擄、傾覆（彌）
（五）預言救主的誕生地（彌）
（六）預言聖城（教會）將來的榮耀（彌、該）
（七）宣告「義人必因信得生」（哈）
（八）鼓舞神的子民復國（該、亞）
（九）禁與外邦通婚（瑪）
（十）當納什一，神賜鴻福；不納什一，奪取神物（瑪）
綜上所述可知本書內容涵蓋面相當廣闊，尤其當中有些雙關語影射到真教會復興的景況，更值吾等作為查經之參攻。
蕭榮光謹識 主後1993年3月7日于台中
序言
舊約總共三十九卷，主要分為四大類，即摩西五經、歷史書、詩歌智慧書和先知書，先知書共計十七卷，作者有十六位；其中除了以賽亞、耶利米、但以理和以西結四位大先知，其餘統稱小先知，共十二位。
其所以稱作「小先知書」，非因其價值小、作者地位低或工作小，乃因這些經卷的預言，篇幅較短，所以解經家稱之為「小先知書」。實際上，聖經中仍有不少先知，他們雖有一生輝煌的工作，但未寫過任何一卷先知書，因而所謂大、小先知書，與這些先知的工作地位之輕重其實沒有直接的關係。
本書的十二卷小先知書中，涵蓋了如下的要旨：
（一）教會是羔羊（基督）的新婦（何）
（二）首次預言聖靈澆潛凡有血氣的（珥）
（三）預言末日的審判，如新約的啟示錄（珥、番）
（四）預言以色列、猶大（南北朝）的被擄、傾覆（彌）
（五）預言救主的誕生地（彌）
（六）預言聖城（教會）將來的榮耀（彌、該）
（七）宣告「義人必因信得生」（哈）
（八）鼓舞神的子民復國（該、亞）
（九）禁與外邦通婚（瑪）
（十）當納什一，神賜鴻福；不納什一，奪取神物（瑪）
綜上所述可知本書內容涵蓋面相當廣闊，尤其當中有些雙關語影射到真教會復興的景況，更值吾等作為查經之參攻。
蕭榮光謹識 主後1993年3月7日于台中
目次
目錄
何西阿書
約珥書
阿摩司書
俄巴底亞書
約拿書
彌迦書
那鴻書
哈巴谷書
西番亞書
哈該書
撒迦利亞書
瑪拉基書
何西阿書
何西阿書
約珥書
阿摩司書
俄巴底亞書
約拿書
彌迦書
那鴻書
哈巴谷書
西番亞書
哈該書
撒迦利亞書
瑪拉基書
何西阿書
書摘/試閱
概論
一、著者
本書的著者是何西阿（Hosea），意思是「耶和華是救恩」，與約書亞之原名何西阿（民十三16）的意思相同，他是備利的兒子（何一1）。
二、工作期間
何西阿作先知比阿摩司晚些，比以賽亞早些，大約在耶羅波安第二晚年至希西家王早年，約有六十年（主前785至725年）。在北國以色列傳講神的信息，但有時也提到猶大國。
三、歷史與政治背景
耶羅波安第二死後，北國以色列立即陷入混亂和衰微，最後數十年之間發生一連串謀殺、篡位，更換五個王朝（王下十五8-31）。同時亞述國的威脅已逐漸接近，到提革拉毘列色三世登基作王時（主前768年），他逼使以色列向他進貢，並佔據北境和東境的土地，將百姓擄到亞述國（王下十五29；何五13）。雖然如此，國家的領袖們想藉政治策略來挽救國運，時而討好亞述，時而賄賂埃及（何七11，十二1），而不信靠真神，這種作風導致國家滅亡。
四、宗教與社會背景
當時的百姓雖崇拜耶和華，但也拜金牛犢，不少百姓也拜迦南地的偶像，這樣混合的宗教裡只保留神的名，至於儀式完全取自崇拜巴力的惡習，這種崇拜給百姓腐敗的影響，因為它和許多極不道德之行為密切相聯（代下二八1-4），這種情形被那些唯利是圖的祭司們弄得更糟，他們為了增加從贖罪祭中而來的收入，竟不惜慫恿百姓放縱犯罪（何四6-8，六9），於是社會道德墮落至不可收拾之地步（王下十七14-18）。
五、本書大意
何西阿奉命去娶淫婦歌篾為妻，並旦接納由淫亂而生的兒女（何一2），後來他的妻子不貞，與他人私奔，終至淪落為奴，他卻仍然愛她，並贖回她，帶回家中且饒恕她，重享天倫之樂（何三2、3）。
他的家庭悲劇是象徵著神與背道的以色列民之關係，何西阿從這痛苦經驗，領悟到神對以色列人無限的憐愛，而為背道的以色列人傳警告，勸他們要悔改歸向真神。當無法避免毀滅之時，先知再向百姓呼喚說：「以色列阿，你要歸向耶和華你的神……，我必醫治你們背道的病，甘心愛你們……」（何十四1、4）。可見神是何等期待以色列人在祂慈愛的感召下，從背道的路上轉回，所以何西阿書可稱為舊約的福音書。
六、分段
本書的內容可分為三大段。
（一） 何西阿的家庭悲劇──以色列的悖逆（一至三章）
l.不貞的妻子與兒女（一1-9）
(1)先知的工作時間（一1）
(2)先知娶淫婦為妻（一2、3）
(3)歌蔑所生的兒女（一3-9）
2.以色列將來的盼望（一10-二1）
(1)人數眾多，稱為神子（一10）
(2)合而為一，蒙神憐憫（一11，二1）
3.不貞的妻子──以色列（二2-13）
(1)神的責備（二2-7）
(2)神的懲治（二8-13）
4.神的赦免與盼望（二14-23）
(1)勸導引領（二14、15）
(2)再蒙眷愛的情形（二16-20）
(3)神的應允（二21-23）
5.何西阿贖回惡妻（三-l-5）
(1)順從神的吩咐（三1-3）
(2)以色列的歸回（三4-5）
（二）以色列的罪惡與報應（四至十章）
l.犯罪的以色列（四1-19）
(1)百姓的罪惡與懲罰（四1-4）
(2)祭司的罪惡與懲罰（四5-l0）
(3)姦淫與拜偶像是迷妄之因（四11-14）
(4)對猶大的警告（四15-19）
2.宣告將臨的審判（五1-14）
(1)審判的原因（五1-7）
(2)審判將臨到（五7-14）
(3)審判的目的（五15）
3.先知的呼召（六1-3）
(1)歸向真神（六1-2）
(2)認識真神（六3）
4.以色列對神不堅貞（六4-11）
(1)良善不堅定、不持久（六4-6）
(2)背約轉向撒但，貪行一切的惡事（六7-11）
5.以色列各種罪惡的顯露（七1-16）
(1)各種惡行（七1-7）
(2)對悖逆的以色列各種比喻（七8-16）
6.背約干律必遭禍（八1-14）
(1)背約干犯律法（八1-4）
(2)不蒙眷顧（八5-10）
(3)獻祭取罪（八11-14）
7.於收割節的宣告（九1-17）
(1)不要像外邦人歡樂（九1-2）
(2)被放逐（九3-6）
(3)受懲罰的原因（九7-9）
(4)成為可憎的（九10-14）
(5)被神棄絕，飄流四散（九15-17）
8.以色列的忘恩與敗亡（十1-15）
(1)心懷二意（十1-3）
(2)必被擄至亞述（十4-8）
(3)懲罰必臨到（十9-11）
(4)種與收（十12-15）
（三）神的公義與慈愛的得勝（十一至十四章）
1.以色列的忘恩與神的愛憐（十一1-12）
(1)起初的大愛（十一1-4）
(2)背道與苦難（十一5-7）
(3)神的愛大大發動（十一8-11）
(4)對猶大的警告（十一12）
2.神慈愛的勸責（十二1-14）
(1)人的虛謊與神的慈愛（十二1-6）
(2)人的自欺與神的默示（十二7-10）
(3)人的不忠與神的眷顧（十二11-14）
3.神公義的顯明（十三1-16）
(1)拜偶像的事上招致死亡（十三1-3）
(2)高傲、忘恩惹起神的烈怒（十三4-8）
(3)反對真神自取敗壞（十三9-16）
4.神慈愛的得勝（十四1-8）
(1)先知的呼召──歸向真神（十四1-3）
(2)神所應許的福分（十四4-8）
5.總結（十四9）
智慧人、通達人才能明白神的法則（十四9上）。神的道只適合義人行走，卻成了罪人的絆腳石（十四9下）。
一、著者
本書的著者是何西阿（Hosea），意思是「耶和華是救恩」，與約書亞之原名何西阿（民十三16）的意思相同，他是備利的兒子（何一1）。
二、工作期間
何西阿作先知比阿摩司晚些，比以賽亞早些，大約在耶羅波安第二晚年至希西家王早年，約有六十年（主前785至725年）。在北國以色列傳講神的信息，但有時也提到猶大國。
三、歷史與政治背景
耶羅波安第二死後，北國以色列立即陷入混亂和衰微，最後數十年之間發生一連串謀殺、篡位，更換五個王朝（王下十五8-31）。同時亞述國的威脅已逐漸接近，到提革拉毘列色三世登基作王時（主前768年），他逼使以色列向他進貢，並佔據北境和東境的土地，將百姓擄到亞述國（王下十五29；何五13）。雖然如此，國家的領袖們想藉政治策略來挽救國運，時而討好亞述，時而賄賂埃及（何七11，十二1），而不信靠真神，這種作風導致國家滅亡。
四、宗教與社會背景
當時的百姓雖崇拜耶和華，但也拜金牛犢，不少百姓也拜迦南地的偶像，這樣混合的宗教裡只保留神的名，至於儀式完全取自崇拜巴力的惡習，這種崇拜給百姓腐敗的影響，因為它和許多極不道德之行為密切相聯（代下二八1-4），這種情形被那些唯利是圖的祭司們弄得更糟，他們為了增加從贖罪祭中而來的收入，竟不惜慫恿百姓放縱犯罪（何四6-8，六9），於是社會道德墮落至不可收拾之地步（王下十七14-18）。
五、本書大意
何西阿奉命去娶淫婦歌篾為妻，並旦接納由淫亂而生的兒女（何一2），後來他的妻子不貞，與他人私奔，終至淪落為奴，他卻仍然愛她，並贖回她，帶回家中且饒恕她，重享天倫之樂（何三2、3）。
他的家庭悲劇是象徵著神與背道的以色列民之關係，何西阿從這痛苦經驗，領悟到神對以色列人無限的憐愛，而為背道的以色列人傳警告，勸他們要悔改歸向真神。當無法避免毀滅之時，先知再向百姓呼喚說：「以色列阿，你要歸向耶和華你的神……，我必醫治你們背道的病，甘心愛你們……」（何十四1、4）。可見神是何等期待以色列人在祂慈愛的感召下，從背道的路上轉回，所以何西阿書可稱為舊約的福音書。
六、分段
本書的內容可分為三大段。
（一） 何西阿的家庭悲劇──以色列的悖逆（一至三章）
l.不貞的妻子與兒女（一1-9）
(1)先知的工作時間（一1）
(2)先知娶淫婦為妻（一2、3）
(3)歌蔑所生的兒女（一3-9）
2.以色列將來的盼望（一10-二1）
(1)人數眾多，稱為神子（一10）
(2)合而為一，蒙神憐憫（一11，二1）
3.不貞的妻子──以色列（二2-13）
(1)神的責備（二2-7）
(2)神的懲治（二8-13）
4.神的赦免與盼望（二14-23）
(1)勸導引領（二14、15）
(2)再蒙眷愛的情形（二16-20）
(3)神的應允（二21-23）
5.何西阿贖回惡妻（三-l-5）
(1)順從神的吩咐（三1-3）
(2)以色列的歸回（三4-5）
（二）以色列的罪惡與報應（四至十章）
l.犯罪的以色列（四1-19）
(1)百姓的罪惡與懲罰（四1-4）
(2)祭司的罪惡與懲罰（四5-l0）
(3)姦淫與拜偶像是迷妄之因（四11-14）
(4)對猶大的警告（四15-19）
2.宣告將臨的審判（五1-14）
(1)審判的原因（五1-7）
(2)審判將臨到（五7-14）
(3)審判的目的（五15）
3.先知的呼召（六1-3）
(1)歸向真神（六1-2）
(2)認識真神（六3）
4.以色列對神不堅貞（六4-11）
(1)良善不堅定、不持久（六4-6）
(2)背約轉向撒但，貪行一切的惡事（六7-11）
5.以色列各種罪惡的顯露（七1-16）
(1)各種惡行（七1-7）
(2)對悖逆的以色列各種比喻（七8-16）
6.背約干律必遭禍（八1-14）
(1)背約干犯律法（八1-4）
(2)不蒙眷顧（八5-10）
(3)獻祭取罪（八11-14）
7.於收割節的宣告（九1-17）
(1)不要像外邦人歡樂（九1-2）
(2)被放逐（九3-6）
(3)受懲罰的原因（九7-9）
(4)成為可憎的（九10-14）
(5)被神棄絕，飄流四散（九15-17）
8.以色列的忘恩與敗亡（十1-15）
(1)心懷二意（十1-3）
(2)必被擄至亞述（十4-8）
(3)懲罰必臨到（十9-11）
(4)種與收（十12-15）
（三）神的公義與慈愛的得勝（十一至十四章）
1.以色列的忘恩與神的愛憐（十一1-12）
(1)起初的大愛（十一1-4）
(2)背道與苦難（十一5-7）
(3)神的愛大大發動（十一8-11）
(4)對猶大的警告（十一12）
2.神慈愛的勸責（十二1-14）
(1)人的虛謊與神的慈愛（十二1-6）
(2)人的自欺與神的默示（十二7-10）
(3)人的不忠與神的眷顧（十二11-14）
3.神公義的顯明（十三1-16）
(1)拜偶像的事上招致死亡（十三1-3）
(2)高傲、忘恩惹起神的烈怒（十三4-8）
(3)反對真神自取敗壞（十三9-16）
4.神慈愛的得勝（十四1-8）
(1)先知的呼召──歸向真神（十四1-3）
(2)神所應許的福分（十四4-8）
5.總結（十四9）
智慧人、通達人才能明白神的法則（十四9上）。神的道只適合義人行走，卻成了罪人的絆腳石（十四9下）。
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