君子德風：論語新解03

克己復禮　為仁由己　內省不疚　何憂何懼

《論語》的精彩，更多是感悟的精彩，而不是理論的高超；
孔子及弟子的深妙，更多是緘默知識的深妙，而非系統學習的深妙。

季康子向孔子問政事：「假如殺掉壞人來成就好人，怎麼樣？」
孔子回答道：「您治理社會，還用的著殺？您政風清明，社會風氣就清明。君子的德行像風，小人的德行像草，風往哪邊吹，草就向哪邊倒。」
季康子真是粗陋不堪的，說起話來毫無遮掩。他只知用武，不知有文；只想得到殺人，想不到教化。孔子卻也多見不怪，穩的住，和他談榜樣的力量、德行的風尚。有耐心，有比喻，有文采。

許輝

安徽省作家協會主席，中國作家協會全國委員會委員，中國作家協會全國散文委員會委員，茅盾文學獎評委，小說入選北京大學等高校教材，是全國高考大試題和高校研究生考試大試題。作品獲多種文學大獎，被翻譯成多種外國文字。

《論語》內外
11. 先進篇
12. 顏淵篇
13. 子路篇
14. 憲問篇

12.8棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。」
【譯文】
棘子成說：「君子本質好就可以了，為什麼還要禮儀等文采？」子貢說：「遺憾啊，您這樣談論君子！一言既出，駟馬難追。文采和本質一樣重要。去掉有文采的毛，虎豹的皮和犬羊的皮就沒有區別了。」
【易惑詞】
質，本質，質樸。文，文采，指禮儀禮節。駟，音，四匹馬拉的車。猶，等同，如同。鞟，音，去了毛的獸皮，即革。
【論語人物】
棘子成，春秋時衛國大夫。
【淮北佬曰】
質樸和文采，既要相搭，也要相配，更要相和，這才是質與文互為存在的價值和前提。
【論語內外】
看起來，子貢在這裡談的是審美，是本色好一些，還是增加些文采更好些。但子貢談的又不是單純的審美。我們往往容易把事物的兩面割裂開來看，但子貢把內裡與外表、本質與表象、內容與形式雜糅為一，互為表裡。在子貢眼裡，內容即是形式，形式也是內容；表面即是內部，內部也是表面；質樸即是文采，文采也是質樸；原型即是藝術，藝術也是原型。孔子在雍也篇裡，曾表達過相近的意思。孔子說，質樸超過文采就顯得粗野，文采超過質樸就顯得虛浮；文采和質樸搭配相宜，才是君子。質樸和文采，既要相搭，也要相配，更要相和，這才是質與文互為存在的價值和前提。
【原文】
12.9哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
【譯文】
魯哀公問有若：「遭遇荒年，國家財政困難，應該怎麼辦？」有若回答說：「為什麼不實行十分抽一的稅制？」魯哀公說：「十抽二還覺得不夠，怎麼能十抽一呢？」有若回答：「百姓夠用了，您還有什麼不夠用？百姓不夠用，您又怎麼能夠用？」
【易惑詞】
年饑，年成不好，鬧饑荒。用，財用。盍，疑問詞，何不。徹，西周的一種田稅制度，即十取一的田稅。二，抽取收成的十分之二作為田稅。孰與，哪裡會，怎麼會。
【淮北佬曰】
有子把年成與以民為本思想掛鉤，見解也是深刻的。
【論語內外】
《論語》中說到孔子的弟子，一般都稱字，也呼名，只有曾參和有若稱子，這或因他二人在繼承孔子思想方面比較突出，得到眾弟子的肯定；或由於有若和曾參弟子參與甚至主導了《論語》編輯，因而稱子。
《論語》中記載有子言論的，多集中在學而篇裡。在學而篇第二章裡，有子說，孝敬父母，敬重兄長，而又喜歡冒犯上級，這樣的人是很少的；不喜歡冒犯上級，而好造反作亂，這樣的人是沒有的；君子專注致力於根本，根本建立了，人與人之間相處的最高標準就生成了；孝敬父母，敬重兄長，這就是仁的根本啊！有子把孝悌提升到專政和穩定社會的高度，眼光非同一般。
在學而篇第十二章裡，有子又說，禮制的作用，貴在促和，過去聖主明君治理國家，這是優秀的傳統，無論事小事大都按禮而行；如有行不通處，為和而和，不用禮規節制，也就行不通了。也頗有見地。
在學而篇第十三章裡，有子說，信守的諾言符合義，說的話就可承現；恭敬符合禮，才能遠離恥辱；依靠親近的人，也就心安了。也很精到。此章有子把年成與以民為本思想掛鉤，見解也是深刻的。
【原文】
12.10子張問崇德、辨惑，子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦只以異。』」
【譯文】
子張問提高品德、辨別是非，孔子說：「以忠信為主，追求正義，這樣就可以提高品德。喜愛這個人時就希望他長壽，討厭這個人時又希望他早死；既願他長壽又想他早死，這就是迷惑。正如《詩經》裡說的，『即使不是嫌貧愛富，也可說是喜新厭舊。』」
【易惑詞】
崇德，提高道德修養水準；崇，增長，提高。辨惑，辨別迷惑。徙義，追求正義；徙，遷移，靠近。惡，音，討厭，不喜歡。誠不以富，亦只以異，這兩句詩出自《詩經•小雅•我行其野》，意思是：即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊；宋程頤認為此為錯簡，放在這裡文意不符，應在季氏篇第十二章末句之前。
【淮北佬曰】
控制自己，既是社會的需要，也是個人的必須。
【論語內外】
此章的關鍵句，是「愛之欲其生，惡之欲其死」，或可譯為：「愛這個人時就希望他長生不老，恨這個人時又恨不得他早死。同是這一個人，既想他長壽，又想他早死，這就是迷惑。
孔子認為，只有以忠信為準則，追求誠義，才不會迷惑、才有原則。愛之欲其生，惡之欲其死，是人的常性。人有多種性情，一旦受挫，或一旦不能滿足，即會遷怒於人。而有原則、有修養、有德行的人，能夠控制自己，能夠將情緒控制在社會約束的範圍之內，如此才能長久。
人類社會的道德化、規則化，是既為他人，也為自己的。沒有他人的安穩、安全，就沒有自己的安穩、安全；沒有自己的安穩、安全，也不會有他人的安穩、安全。控制自己，既是社會的需要，也是個人的必須。章尾引用《詩》句，感覺意思不相勾連；或只能用意識流去彼此攀附了。
【原文】
12.11齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君、臣不臣、父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
【譯文】
齊景公向孔子問政事，孔子回答說：「君要像君的樣子，臣要像臣的樣子，父要像父的樣子，子要像子的樣子。」齊景公說：「好極了啊！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即便有許多糧食，我能吃的到嗎？」
【易惑詞】
君君，君行君道，第一個君是名詞，第二個君為動詞。信，果真，要是。得，能，能夠。
【論語人物】
齊景公，齊國國君，姓姜，名杵臼。
【淮北佬曰】
用等級來規範人，用道德來約束人，不花一分錢，不用搞對立，就能達到穩定社會、維護政權的目的，這還不是最理想的嗎？
【論語內外】
孔子說到了齊景公的心坎上。齊景公的領悟力也不弱，立刻就能聯繫到吃飯的大事。說吃飯，並不僅僅是說吃飯，而是指能穩定社會；說穩定社會，並不僅僅是說穩定，而是說能保住政權。齊景公是專職當領導、掌政權的，他日思夜想、時時憂慮的，還不是維護自己政權的穩定嗎？
維持政權的穩定，有各種各樣的方法。可以像季康子說的那樣，把壞人殺掉，來成就好人，這種方法不見得高明。可以像魯哀公那樣，多抽點田稅，把國家財政搞富一些，這種方法也容易出問題。又有一種辦法，就是孔子說的，君要像君的樣子，臣要像臣的樣子，父要像父的樣子，子要像子的樣子；各歸其位，依序而生，和風細雨，不動筋骨，用等級來規範人，用道德來約束人，不花一分錢，不用搞對立，就能達到穩定社會、維護政權的目的，這還不是最理想的嗎？齊景公為此叫好，的確是有理由的。
【原文】
12.12子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。
【譯文】
孔子說：「僅憑單方面言辭即可辦決案件的，大概只有仲由吧？」子路從不拖延承諾。
【易惑詞】
片言，訴訟時單方面的言辭。折獄，定案，判案。其，大概，或許，也許。與，句尾語氣詞。宿諾，長時間不兌現的承諾；或諾不過夜；宿，留。
【淮北佬曰】
子路還有這方面的才華？
【論語內外】
子路還有這方面的才華？從《論語》中孔子對子路的言語中，還真得不出這樣的印象。這可能是因為子路在孔子學生中才華不算突出，又可能是因為子路行事風格有些粗糙，又可能是子路在孔子身邊常做的工作是趕車之類的活計。但學生時代，講究的多是學習能力，參加工作以後，學習不那麼突出的學生，發揮了曾被壓抑的特長，做出突出貢獻，這也是常有的事。子路大概就是這種情況。
再說，子路畢竟也是孔門十哲中政事特長生之一，能做好訴訟事，該是他的強項之一。但孔子讚揚的是子路辦案不拖延，這符合子路的急性子。至於判案品質如何，孔子沒有直說。孔子說子路僅憑一方之言就能斷案，大概也有案子辦的還不錯的含義吧。