聖經論

匯通時代洪流的思路，再思亙古如新的真道

「……本書非因學術勞動而寫，更無意挑起關乎聖經的學術爭論，而是按自己有限的學問與思想能力批駁那些易誤導人信仰的聖經學說，為正統教會早已熟知的聖經信念辯護，並幫助正深陷五光十色世俗學說理論之迷霧中的基督徒，能藉著聖經堅定地相信耶穌基督及其啟示的上帝之道。……」

本書延續柯志明老師一貫嚴謹的治學與犀利的文字，透過梳理近期各種影響教會的聖經詮釋之思路，以其敬虔的態度引導讀者聆聽學習，操練思考能力並全面性地理解，以致能傳揚或教導，在閱讀過程中享受遵行聖經的啟示。
透過作者熟練的知識操練與通達的生命之道，讓讀者在閱讀中使知識和生命齊頭並進，透過此書更可幫助我們對聖經更尊重和喜愛。

柯志明

哲學與神學學者。靜宜大學生態人文學系專任教授兼系主任，亦曾任教臺灣大學、東海大學、中華福音神學院、中台神學院、臺南神學院、臺灣神學院。

著有：
《無所謂「同性婚姻」》(2016)
《胎兒與死刑犯》(2013)
《尊貴的人、婚姻與性》(2012)
《愛的倫理》(2011)
《理解的應許》(2009)
《愛之義》(2008)
《惡的詮釋學》(2008)
《談惡》(1997)

序

我出版這本《聖經論》，陳述我對聖經的本性、權威及其與教會關係的觀點，即我的聖經信念。本書基本上是辯論之作，駁斥那些認為聖經不是基督信仰唯一且最高的權威、聖經的權威是教會賦予的、聖經正典是教會建構的、聖經不是上帝默示的話、聖經有錯誤等等主張。這些聖經觀逐漸流行於臺灣教會界，許多愛好聖經知識與神學思想的基督徒多以此自恃，尤其深染多元主義文化的年輕基督徒，甚至聖經公會的聖經權威學者帶頭宣揚。這些聖經專家的所謂「專業知識」我不予置評，但是對於他們那種最終必定瓦解基督信仰的聖經觀則不敢苟同。說到底，他們的聖經觀不過是現代科學主義、人本主義、歷史主義乃至社會建構論等世俗主義思想的翻版，非但不能忠實體現聖經與基督信仰，反而以「學術」之名置之於危困及裂解之中。不幸，他們的人文科學訓練不足，不諳現代混雜多端的世俗思潮，但卻十分可悲地一心渴望得到世俗學術的肯定。他們不但沒有看到人文在現代社會如何在科學霸權下被摧殘，卻反而媚俗地加深這個危機，陷基督信仰、教會及神學於困頓之中。
對我而言，這比前述世俗解經學理論更不幸、更可悲且為害更重，因為一旦聖經的唯一且最高權威被解消，那麼各式各樣的解經學主觀主義、相對主義、多元主義、解構主義也就成了理所當然並難以避免的了。我認為，所有的解經學都預設著特定的聖經信念，並受其支配。正確的聖經信念未必就能引生正確解經，但偏差的聖經信念必定引生偏差的解經，偏差的解經又必定引生偏差的神學、信仰實踐與生活，最終就是誤導教會走上歧途，叫基督徒敗壞沉淪。
我相信，聖經是上帝的話，為上帝所默示，由人寫成，全然真實可信。我相信，唯獨聖經是基督徒與教會必須完全聽從並遵行的最高信仰權威，其他權威都必須臣服在聖經權威之下或不與之衝突。因為聖經是上帝啟示的話，故聖經權威就是上帝的權威。凡不以聖經為最終根據的地上權威都沒有必然性，基督徒沒有絕對順從的義務。
我相信，上帝已經在聖經中將人所必須知道關乎祂自己、祂所造的世界以及人的真理告訴了人，使人可以脫離無知、謊言、罪惡與死亡而得永恆的真理、生命與至福。因此，我相信，每個人都需要聖經，也應該聽從並遵行聖經教訓，靠聖經而活。
我同意，聖經是教會的書。這不是因為聖經全然為教會的創作，或教會的權威在聖經之上，或教會有能力且有權力操控、壟斷聖經，而是因為教會靠著聖經存在，必須完全聽從聖經，受聖經規範引導，有責任按著聖經本意解釋聖經，且以宣揚並見證承戴於聖經之中的上帝國、耶穌基督福音之信息為職志。
我同意，教會是聖經的家。這不是因為聖經只能存在於教會中，它的價值、意義與權威只及於教會，而是因為教會是聖經由之臨在這個世界的群體，教會必須建基在聖經之上並為之存在，教會有責任守護聖經，教會必須以宣揚、踐行聖經中上帝之道為目的。沒有聖經，偏離聖經，不本於聖經，教會就不是教會。有教會，就必定有聖經；沒有教會，也必因聖經而生出教會來。就算教會敗壞跌倒，聖經也終必扶正教會，堅固上帝的兒女，幫助耶穌基督的聖徒。
我相信，聖經是人寫的，但卻同時也是上帝所說的話。所以聖經是上帝權能的展現，要救一切相信的人，並審判所有不相信的人。聖經的意義清楚明白，如日月昭著，無法被扭曲遮敝；凡謙卑聆聽的人都可明白，但凡高傲自大者必都視而不見，聽而不聞，謬解其意。因此，聖經無法被隱藏、扭曲、消毀，必世代永存。 深願聖經那獨一而無可取代的神聖、尊貴、崇高之權威地位得世人尊崇，上帝的話與耶穌基督的福音得以傳遍天下。

2019/02/25 大肚山研經室

序
康序
1. 顯現上帝大能的聖經
2. 聖經的本性與權威
3. 聖經與真理
4. 聖經與教會
5. 聖經是上帝的話
6. 聖經與自由