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諸佛共同的聖劍:最完整四念處禪修講解,最直接斷除煩惱的力量
  • 諸佛共同的聖劍:最完整四念處禪修講解,最直接斷除煩惱的力量

  • 系列名:內觀
  • ISBN13:9789574473311
  • 出版社:大千
  • 作者:性空法師-講述
  • 裝訂/頁數:平裝/304頁
  • 規格:21cm*14.8cm*2.4cm (高/寬/厚)
  • 版次:2
  • 出版日:2019/12/12
  • 中國圖書分類:修持
定  價:NT$350元
優惠價: 9315
可得紅利積點:9 點

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商品簡介

作者簡介

名人/編輯推薦

目次

這本書可以拯救你的心。
佛陀說:實踐涅槃,四念處是唯一的路。而涅槃,才是真正的自由。

如果《轉法輪經》是修習覺悟的準則與基礎,《大念處經》則是佛教任何修行方法的基石。

《大念處經》歸納了佛教最重要的道理,是了解修行最重要的經典。其特色是佛陀直接闡述解脫之道,而其他的經典多半是隨緣教化,或依布施、持戒、習定、修慧,先說基本的道理,再說較深的、無我的「法」。《大念處經》從始至終都講說解脫的道理,除此之外,《大念處經》並無其他內容。

由於念與慧,修行者完全進入止與觀的境界。念的境界--建立自己在四念處的修行;慧的境界--建立自己在四聖諦。有四念處的基礎,四聖諦的智慧才能變得明顯。

以覺知和正念經驗所有事物的洞察力是佛教徒最基本,也是最普遍的修行方法;它是了解八正道不可或缺的方法,也是引導從苦完全解脫,徹底了解四聖諦的唯一捷徑。因此,它是最終引領我們活在每一經驗剎那當下唯一的修行方法。是實踐佛教中道禪修的唯一途徑,也是心從一切極端與無明究竟解脫的唯一方法。

※建議合讀下列書籍:
被99%學佛人所輕忽的根本教法:馬哈希尊者講解轉法輪經
清淨道次第禪修地圖:讀懂阿毘達摩的理論與實踐
性空法師(Ven. Dhammadipa)講述

1949年出生於捷克布拉格,是當今世界一位卓越的禪修老師和博學的佛教學者。除了母語捷克文之外,還精通梵文及巴利文,並且廣通法、德、英、中、俄、印度、日語等等十幾種語言,能讀能說,溝通無礙。(師父亦精研中文哲學,曾著有博士論文《譚嗣同之仁學研究》)。

1986年,前往日本,隨厚田禪師 (Harada Serrei Roshi) 修習曹洞宗,法名性空。1987年,於斯里蘭卡剃度出家,依止那難拉瑪大長老 (Nanarama Mahathera) 座下修習南傳禪法。1989年於洛杉磯西來寺受北傳三壇大戒 。 1996年赴緬甸親近當代禪修大德帕奧禪師修習禪法,甚得器重,為禪師最得意的弟子之一,並被授意為其公開教導帕奧禪法。出家之前,曾於1979年赴印度那爛陀大學研讀梵文及佛教哲學,同時任教於該校,至今仍然持續於該校隨緣講學。

十數年來,性空法師在世界各地包括歐美、台灣、中國、印度及東南亞各國弘法及指導禪修。此外,他也致力於寫作和翻譯佛教論典成捷克文和法文。翻譯作品包括《大乘起信論》、《入菩薩行》和寒山的詩集。他在台灣的部分教學被結集成中文出版,包括: 修習四無量心慈悲的培育、《四聖諦與修行的關係》、《四無量心》、《諸佛共同的聖劍》和《清淨道次第禪修地圖》。

推薦序──修習四念處習慣成自然
二○○二年冬,香光尼僧團舉辦第八屆封山禪修二十天。禪修期間,禮請性空法師指導、教授《大念處經》,作為四念處禪修法門所依的經典。大眾師禪修精進、聞法歡喜,乃將法師講授的內容結集出版,名為《念處之道》,以饗同道。
法師講授的《大念處經》是取巴利藏《長部‧第22經》的版本。在巴利藏還有另一部《念處經》,在《中部‧第 10經》,內容大致相同,都是在闡述四念處。而前者與後者不同之處,在解說法念處的四聖諦部分,有更詳盡的說明。
四念處又譯作四念住、四念處觀或做四意止、四心意所止。四念處即:一、身念處,二、受念處,三、心念處,四、法念處。
四種修行法門都是以捨離煩惱為修習的過程;而重要的是四者的關係密切,不論修習任何一個念處,其他三者都會一起出現,並且結合在一起。佛陀所以分成四個念處來教導,是方便修行者,強調由那一念處下手,從身、受、心、法為所緣來捨離煩惱。
在《大念處經》的開始,佛陀對比丘說:「此是使眾生清淨,超越愁悲,滅除苦憂,成就正道,體證涅槃之唯一道路,此即四念處。」,「此唯一道路」在漢譯作「一行道」、「一乘道」、「有一道」、「一入道」,各個詞彙或許文字不盡相同,卻共同的指出,「四念處」作為「一道」、「一入道」有其不可取代的重要性。
修四念處可以入什麼道呢?《增壹阿含經‧壹入道品》有說:「有一入道,淨眾生行,除去愁憂……云何為道?所謂聖賢八品道。」(《大正藏》,冊2,頁568上)
可見四念處是入八正道的要門。性空法師指出:「中道指八正道,八正道要靠四念處的修練才能成熟,四念處是八正道的加行。」由此可以歸納出四念處與八正道、中道、四聖諦之間的關係。
事實上,所謂四念處、四諦、八正道等都是同一道,如巴利藏《無礙解道》所說:「八支道中勝,四諦理中勝,離欲法中勝,此實唯一道。」
不過是隨著修道對治著重點的差異,各有開合之別罷了。由八正道的修行,出家眾由此更擴展為三十七道品,而在家眾由八正道的正確修行而成就波羅蜜。
此唯一的道路最後的歸趣是涅槃,誠如法師說的「涅槃是無為無漏,八正道是有為無漏。」,「修習四念處、八正道就是涅槃的加行,是從世間道進入出世間道──涅槃的加行。」所以四念處是一整套的修行方法,是實現涅槃的法門!
法師語重心長的勉勵行者要培養修行的習慣,習慣成自然;「讓修行變成生活中的習慣,繼續留在這個習慣上,讓它日新又新!」強調修行不是只限於封山禪修,不是只限於禪堂、坐姿的特殊狀況,應該是任何時候、任何場域、任何姿勢都要保有修行的習慣。因為禪修是個不斷的、連續的實踐過程。
法師具有實修親證的經驗,同時對巴利藏相當嫻熟,隨手拈來句句充滿法味。因此,將錄音轉成文稿詳實記錄整裡,剛好見愷法師從緬甸禪修歸來,費心的一一訂正、加註、審核並編輯,讓本書能及早問世。
本書可提供同道修四念處觀的參考,是禪修者極佳的導引手冊。以為序。


悟因
2003年 9月
(香光尼眾佛學院院長)

自序──正念之道
如果《轉法輪經》是傳統中所認為修習覺悟的準則與基礎,《大念處經》則是佛教任何修行方法的基石。無論我們追求什麼法門,如果這個法門是要引導我們對「無我」教義的了解,與進入佛教哲學的核心,我們就必須結合正念的修習,就如《大念處經》中所開示的方法。
依據上座部佛教的傳統,從煩惱中解脫的過程──是由怖畏「我(ego)」對我們控制力,從恐懼與污染心共處而掙脫,進而邁入無有「我」束縛的解脫境界,即是練習正念方法的過程。這個練習的第一個步驟,就是發展與維繫心的一境性。
善心專注於一境的情況,就是藉著作意習慣專注於所緣。它能使禪修者淨化他的心,如此他能直接地知見事物的真實相,不帶有扭曲的假相──由「我」因貪愛的所緣所產生的概念。這種獨特的專注功能,可以使心實現所有正念的作用,包括一切沒有作意於任何固定所緣的世間現象。
當下自然地保持對無常的覺知,藉由作意將心專注於所緣境上,不需要什麼力量,心持續平穩地洞察每一念與每一剎那生滅的所有現象。這種不判斷、回應的單純覺知,為佛教禪修的核心,是所有修習覺悟,以及修習止與觀的方法。
當正念成為心持續的力量時,心就不會在所緣境上漂浮不定;此時,禪修者能夠平衡所有善心所,這是開啟契入高級的止與觀的修習方法。前者可使心處於最深的定境中,而後者則可使禪修者完全且永遠斷除心中蒙受由「我」所生煩惱的恐懼。
如此,藉由不間斷地修習正念所生的力量及引導,正定與正知在善心持續地轉向善境的基礎上開展。這種方法的練習與高級止與觀的練習不同,它並不需要任何特別的條件;例如,身心要遠離不善境。
比丘與居士們可以在日常生活的任何情境中練習。如果它變成我們生活中的一部分,心就會自然趨向於善行,且所有的善行也將與心形影不離。由於不斷練習正念,由感官與認知所經驗的世界素養,將使禪修變成一個自然的活動。這方法將使心淨化。
因此,禪坐時,心自然地專精於止與觀,遠離不善的身口意行就會變成一種習慣,而心就更能從無明妄念中解脫。它將使心明顯地趨向於遠離可意境與不可意境的執著。
非禪修者消耗於不善行的能量,可以提昇為對專注於善法的努力。由於進一步練習正念的方法,將珍貴的能量用於讓心保持在平穩安適的狀態中,這種情況,產生了更多的喜悅、輕安與寧靜。正念是禪修者發展止與觀修習的指標,因為正念總是與自我覺知的本能有關。
同理,正念的方法是禪修者在修習止與觀進度的測量器。這個過程:剛開始是用力將心繫在所緣上;然後,透過遠離煩惱,喜悅與平等地安住於當下;最後,心經驗到不間斷地遠離煩惱的一味解脫階段。
以覺知和正念經驗所有事物的洞察力是佛教徒最基本,也是最普遍的修行方法;它是了解八正道不可或缺的方法,也是引導從苦完全解脫,徹底了解四聖諦的唯一捷徑。
因此,它是最終引領我們活在每一經驗剎那當下唯一的修行方法。此中,任何修習覺悟的方法,是讓心從我們生命裡所有不必要的痛苦中解脫之墊腳石。唯有如此練習,禪修者才能持續從中學習到更多對生命的無限利益。《經集》(1076)說:
滅沒無有非有量,依此彼言有非有
彼無有此煩惱焰,一切諸法破壞時
一切語路亦破壞
換句話說,假如正念的方法能成為我們在這世間修練的基礎,它就能夠而且必定引導我們到出世間的途徑,超越自我與其煩惱。它是實踐佛教中道禪修的唯一途徑,也是心從一切極端與無明究竟解脫的唯一方法。
《轉法輪經》與《大念處經》的主題是相輔相成的,了解前者可以開展我們對後者的了解,反之亦然。我們應該藉由禪修的力量,嘗試了解這兩部重要經典間的相互關係。只有長時間且有規律的練習才是成就的保證。越快開始練習對我們越好。
性空
2003年 9月

推薦序──修習四念處習慣成自然
自序──正念之道
凡例
大念處經經文
總釋四念處
一、最重要的解脫經典
二、極殊勝的說法地點
三、四念處是涅槃唯一的路
四、修習四念處的七種利益
五、四念處的核心--念
六、為何佛陀只說四個念處?
七、四念處適合一切根性
八、四念處彼此相互增上
九、四念處共通的修習法
十、四念處的所緣
十一、總結四念處
身念處
一、安般念
二、威儀
三、正知
四、不淨觀
五、四界分別觀
六、墓園九相
七、總結身念處
受念處
一、比丘如何了知感受?
二、六種感受
三、受是緣起法
四、思惟受為苦
五、以智慧觀察受
六、總結受念處
心念處
一、前言:心事難測
二、觀察十六種心
三、觀心無常
法念處
一、五蓋
二、五取蘊
三、十二處
四、七覺支
五、四聖諦
修習念處的成果
念處實修細節
一、安般念修習要點
二、修行的四個過程
三、如何對治五蓋?
四、如何運用七覺支?
五、如何平衡五根?
六、調和統一身心
七、培養禪修的四個緣素
八、專注的四個階段
九、修習根律儀
十、佛法智慧的所依?
十一、如何修練慈心觀?
十二、修行者的習慣
附錄
【七清淨與十六觀智】
【四念處的語義分析】

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