非洲的智慧

黑人是非洲三大人種之一(另外是白人和黃種人)，他們主要生活在撒哈拉以南的非洲地區(通常稱之為「黑非洲」)。因為他們的體格特徵是膚色都呈黑色或較黑，頭髮一般呈螺旋狀捲曲，鼻翼較寬，嘴唇較厚，並且往往向外翻捲。在過去很長的時間裡，包括在現在某些人的頭腦中，常常存在對黑人的種族偏見。他們總認為黑人極其落後、原始，沒有創造出什麼文明。既然如此，何來「智慧」可言呢？
早在五百年多前的十五世紀，一批來到西非沿海的葡萄牙人發現當地黑人使用的器皿非常精緻，上面雕有各種花紋，便要求工匠們用象牙也為他們製作一些，帶回歐洲販賣。這是歐洲人首次直接從黑非洲訂購商品。黑人工匠們為葡萄牙人生產的產品有胡椒瓶、鹽罐和盤子等，每一件都製作得非常精巧，上面刻有人或動物的圖案，鹽罐的蓋上刻的是帆船的模型。這些物品一直保留到現在，成為稀世之寶。在今日梵蒂岡的博物館裡，還保存著許多當年從非洲訂購的雕花喇叭、帶蓋盤碟、鹽罐和餐具等。
黑人充分發揮了自己的智慧，在生產方式、社會組織形式和文化藝術等方面獨闢蹊徑，形成了不同於世界其他地區的發展模式。在近代反對外來人入侵的過程中，黑人各族也積極探索有效的反抗形式，在敵強我弱的情況下，取得了多次反殖民鬥爭的勝利。
本書對黑人的生存和發展智慧做了一些初步的探討，涉及到黑人的宗教、經濟、政治、軍事和文化藝術。以期為非洲智慧研究作出綿薄的貢獻。

Chapter1尋求生存的精神力量
‧祖先們雖死猶生
‧自然萬物有靈論
‧祈求圖騰的佑助
‧奉首領為神明
‧至高神崇拜
‧神與人的中介者
‧高舉「神」字招牌的郎中
‧使外來宗教本土化
Chapter2適應自然與改造自然的結合
‧原始部落的智慧火花
‧與農業建立互惠共存關係
‧尊重自然，選擇農業形式
‧因地制宜，發展香蕉系列
‧開發樹棍的潔齒功能
‧尼日河畔的捕魚術
‧獨樹一幟的手工技能
‧源遠流長的織布工藝
‧區域化發展的貿易和交通
‧擋雨又避暑的茅屋佳作
‧用石頭造就建築奇蹟
‧發展民族經濟，不忘對外開放
Chapter3黑人傳統社會的架構
‧大家庭：傳統社會的基石
‧酋長：部落裡的「天然領袖」
‧老年是享有特權的時刻
‧走向社會的一條必跨門檻
‧兼容並蓄，發展自身文明
‧改革未果顯雄心
‧以神的名義振興庫巴
‧用矛和盾構建祖魯王國
‧巧藉凳子定王權
Chapter4黑人的抗爭謀略
‧走聯合抗敵的道路
‧丁岡智殲入侵者
‧忍辱負重，終成大業
‧舉宗教大旗，建民族國家
‧土地是不能給人的
‧同仇敵愾，保家衛國
‧借助「聖水」驅德寇
‧民族團結是獨立的保證
‧「積極行動」，謀求政治獨立
Chapter5走大眾化藝術之路
‧賦予音樂以社會功能
‧讓鼓發出神奇的聲音
‧木琴及其演奏者
‧至美的人體藝術
‧搖籃曲的折射
‧追求髮型之美
‧別具一格的文身
‧石頭上留下的永恆藝術
‧木刻風格興木刻製品
‧面具不是面孔的簡單再現
‧伊費、貝寧的精湛銅雕
‧泥土造就的赤陶藝術
‧精美的象牙雕刻
Chapter6以口為主的文明傳播
‧以口代筆，傳授先人智慧
‧豐富的神話世界
‧黑人膚色的由來
‧故事中的智慧主題
‧「解決問題的快馬是諺語」
‧口述歷史的傑作――《松迪亞塔》
‧神祕的符號世界
‧從圖畫符號到文字
‧吸收外來文化，創製本土文字

尋求生存的精神力量
宗教是人類特有的現象，它既不同於一般簡單的鬼神迷信，也不同於其他系統的社會意識，而是現實世界在人們頭腦中被顛倒的反映。在這種反映中，人間的力量採取了超人間之力量的形式。
在黑非洲，最典型、信仰最廣泛的宗教是黑人的傳統宗教。它同擁有大量經典、眾多廟宇和僧侶的佛教、基督教、伊斯蘭教相比，顯得有些「原始」，因為黑人的傳統宗教「沒有書面經文可供人們查閱，沒有古代的祈禱文提供早期的情況，也沒有古代的讚美詩及禮拜儀式的文字記載。」即使偶爾有廟宇，也是很小的，更談不上富麗堂皇。事實上，黑人的傳統宗教並不是人們想像的那麼簡單。因為，沒有書寫的經文，並不意味著黑人的傳統宗教沒有悠久的歷史。他們的經文是通過口頭代代相傳的。比如，在某些非洲人的祭祀上，現在仍使用一種祕密語言，或稱其為「禮儀語」。有人查明，這種已經不用於其他目的的禮儀語曾是祭祀發源地的方言。可見，沒有文字的民族有著特別驚人的記憶力。他們通過這種代代相傳的祕密語言，保持著祭祀的一貫性。
黑人的傳統宗教不僅歷史悠久，而且內容豐富，既與世界其他地區的史前宗教有相似之處，如祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜等等，又具有獨特性。它是非洲黑人在與自然進行抗爭時不可缺少的智慧力量，也是黑人豐富的智慧在精神領域的反映。因此，有「非洲異教，即古代非洲人的智慧」一說。
祖先們雖死猶生
「崇拜祖先」是黑人傳統宗教的重要內容。非洲黑人對死去的祖先非常崇拜。有人稱：「非洲諸民族的宗教最典型、最引人注目之形態，莫過於祖先崇拜……非洲堪稱祖先崇拜的『古典地區』。」在黑非洲，無論是農業部落，還是畜牧部落，幾乎都盛行祖先崇拜。直到今天，仍有許多黑人，尤其是那些住在偏僻村莊的老年男女，如果覺得沒有祖先的存在和祖先的能力，他們每天，甚至每時每刻都會感到生活毫無意義。
黑人對祖先的頂禮膜拜是與他們獨特的靈魂觀聯繫在一起的。黑人的靈魂觀比較複雜。有些黑人認為靈魂近似宇宙中的活力，它使軀體具有生氣，充滿活力。當某種巫術或肉體的死亡把靈魂從軀體中分離出來時，軀體便隨之死亡。有些黑人認為靈魂與呼吸息息相關，靈魂寓居在嘴裡或鼻子裡，人一旦死亡，靈魂就離開肉體。此外，還有些黑人認為靈魂與影子密切相關，因為人一旦死亡，影子也隨之消失，而屍體沒有影子。在某些黑人部落裡，相信靈魂在夢中會四處漫遊。因此，不可突然驚醒正在酣睡的人，否則他的靈魂就不能及時返回原來的身體裡面。
儘管非洲黑人的靈魂觀很複雜，但他們都認為，人一旦死亡，靈魂便離開軀體，進入亡靈世界。祖靈離在世者不太遠，並時刻關注著原來的家族成員之健康與繁衍。如果你崇拜祖靈，並且經常去祭祀，它就會保佑你；如果怠慢它，就會遭災惹禍。疾病、死亡和無兒無女是祖先之靈經常採用的懲治不肖子孫的手段，嚴重者甚至會引發乾旱、飢荒及地震。所以，非洲黑人非常崇拜祖先，他們定期舉行宗教儀式，祭祀祖先，祈求祖先的保佑。
赤道以南非洲的班圖人對祖先之靈頂禮膜拜，他們在一切重要場合首先想到祖先，並向祖先祈求佑助。比如，班圖人出生、婚嫁、患病和家庭大團圓時，要向祖先膜拜，祈求保佑。祈雨、插種、收獲、捕魚、狩獵和打仗時莫不如此。
西非豐族人認為，祖先之靈過著同人間一樣的生活，也會感到飢寒。但死者的習慣和活人相反，如走路往後退、把夜晚看成白天等。為了讓夜間來訪的死者找到食物，不能把飯吃得精光，也不能在天亮前洗滌餐具。
迦納的古昂人認為，祖先之靈隨時都在身邊。他們在飲酒前會先往地上酒一點酒，吃飯前也先放一口飯在地上，表示對祖先的奉獻和尊敬。
為了撫慰祖靈，為了向祖靈求助，就得向祖靈獻祭。奈及利亞的伊格博人每隔一段時間，要向祖先奉獻祭品。迦納的阿散蒂人每三周祭祖一次。他們認為祖先之靈與祖先用過的小凳息息相關，所以把祖先用過的小凳視作祖靈的體現，對其進行祭祀活動。祭祖儀式開始，先將水酒在地上，以示給祖先「洗手」；然後在每張小凳前擺上盤子，盤子裡盛上酒、芋頭和芭蕉等食品，作為冥食。有時還獻祭綿羊，用羊腸抹凳面和四周。對於這些祭品，通常是在祭祀儀式結束後，分給大家痛痛快快地吃掉。
黑人祖先崇拜的具體內容反映了他們的社會發展狀況。也就是說，在不同的社會發展階段，祖先崇拜有不同的內容。在氏族社會，祖先崇拜是對氏族祖先的崇拜。伴隨著個體家庭分離出來，祖先崇拜被賦予了家庭形態，祖先之靈被認為能給予本家、本族保佑。進入部落聯盟和國家的早期階段，就出現了對整個部落和國家的祖先崇拜。在此階段，祖先崇拜的儀式更加複雜，規模更大，祭品更多，甚至發展成殘酷的人祭。
對祖先的崇拜是黑人原始宗教的重要內容，它雖然不是科學的觀念，但是，在某種程度上，它有利於鞏固家庭、家族、部落社會的團結和和諧。因為死去的祖先能保佑其後裔，只有家長才有權向祖靈求援，所以家庭成員必須服從家長。同樣地，同一部落共同崇拜部落的祖先，那麼部落成員之間也應互相團結，互相幫助。推而廣之，同一王國裡的成員也應如此。所以，黑人團結互助的傳統在某種程度上與祖先崇拜有關。對祖先的崇拜還可以引申為對老人、長者的尊敬。此外，由於對祖先的敬畏，很多災禍被歸因於祖先震怒，因而造成對自己的行為有所顧忌，自然而然形成一種行為規範和約束，有利於社會的穩定和良好社會秩序的形成。